最大的誘惑：唯我獨尊
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| Christ in the Wilderness by Ivan Kramskoy, 1872 |
如何面對誘惑，是禮儀在每年的四旬期第一主日給我們的功課。今年的讀經一，是我們都熟知的原祖受古蛇的誘惑而違背上主的禁令（創2:7-9; 3:1-7）；答唱詠，取自相傳是達味禁不起巴特舍巴屋頂洗澡的誘惑，竊妻弒人夫之後而作的懺悔詩（詠51:3-4, 5-6, 12-13, 17）；讀經二，所讀是保祿宗徒如何解讀亞當背命對後來整個人類所帶來的深遠影響，但同時指出，上主仁慈在基督身上的果效卻更為偉大，無遠弗屆；最後，福音讓我們看到耶穌的榜樣，如何堅定地拒絕不同的誘惑。
先看《創世紀》。在第二章中，上主從大地的泥土（紅土）中塑造了人。看著這一個人，這是上主第一次說「不好」。是甚麼不好呢？：是「人單獨不好」（2:18）。雖然得上主的噓氣，但在厄娃受造之前，他都是孤獨的。儘管他可以替身邊的一切動物命令【即動物屬他控制之下】，但他仍然孤獨。最後，上主替他塑造了一個伴侶，她不單可以與他對談，更可以呼喚他的名字。這一剎，人不再單獨，事情終於「好」了。
沒想到，馬上要發生的，就是罪透過古蛇的誘惑進入世界的一幕。謊言之父告訴原祖父母，只要他們吃了禁果（＝知善惡樹的果實），他們就會變得像天主一樣。亞當和厄娃忘記了，因為天主按自己的肖像和模樣造了他們，他們本來就與天主相似。現在，他們要靠自己，以自己的手段來相似天主。這終致他們背離天主的禁令。這次不聽從，這次人想著單靠自己成為神的結果，是關係的破離，無論是人與天主的關係，人與人之間的關係，人與大自然的關係，甚至是人與自己的關係，都無一倖免。
沿這思路下去，聖詠第五一篇相當適切。這也是一篇會多次出現在主日讀經的聖詠，按傳統所說是出自達味之手，內容也相當符合他的遭遇。從聖詠的措辭可見，作者明白到，一切的罪過，無論傷害了誰人，到最後也都傷害了天主。因為每一個傷害了任何人的行為，都或多或少地破壞或至少損害了天主為所有所造物的計劃：致臻完美。這篇禱詞的重心就是，要明白到天主才是世界的中心和統治者，只有祂才能夠真正地寬恕和修復被損害過的、受過傷的一切人事物。由此可見，這篇聖詠的確相當適合在四旬期的第一主日中使用，作為我們向上主懇求仁慈寬恕與更新復興的禮儀節期的開端時使用的禱詞。
四旬期的讀經二，與常年期的不同，讀經的選取多數與其餘兩篇讀經呼應。今天的讀經二（羅5:12-19），即為一例。先談《致羅馬人書》。這先現存唯一一封保祿寫給一個他並不熟悉的基督徒團體的書信。因此，在書信的開始，他就先介紹了自己以及他想在信中談論的話題，當中包括早期教會的基本教導。
今天禮儀選讀的部分，保祿談到的是罪與救贖的奧蹟。保祿把亞當—首個罪人—與基督—那向所有接納祂的人還其義人身份的—相對比。值得留意的是，保祿並不是要把所有的罪過都怪到亞當一人頭上。他不過是指出，亞當確實是人世間罪過的開頭，也就成了死亡的源頭。的確，畢竟保祿寫的是一封書信而不是一本神學專著，他真正的重點，其實不在原罪甚或亞當；他希望讀者們聚焦的，是基督，並明白到祂就是把豐盛的恩寵以及成義的恩德帶來人世間的那位。
然而，耶穌與亞當不同的地方，並不在於耶穌從未受過誘惑。相反，耶穌不但經歷過誘惑，而且克勝了誘惑。而今天的福音選讀，就讓我們聽到按《瑪》所載的這一幕。在這一幕，魔鬼其實是讓耶穌精簡地重活一次以色列民的歷史。首先，要耶穌為自己變出麵包，就使讀者記起以民在曠野中因飢餓而抱怨的事。這是引誘耶穌為一己私利而濫用自己的力量。耶穌的做法，就是引用聖經（指舊約）反駁：「聖經記載：人生活，並不只依靠食物，還依賴發自天主口中的一切話語」（申8:3）。
當魔鬼把耶穌帶到聖殿之巔，並以激將法要祂一躍而下，看看天主會否真的看顧祂的時候，無論魔鬼還是耶穌都引用了聖經。耶穌的回應，是拒絕試探上主，不要好像以色列民當年在曠野中所作的一般（見申6:16）。
最後，魔鬼向耶穌展示此世之萬國，並提出，只要祂朝拜牠，牠就會把世界裏的列國萬邦都給祂。耶穌的回答，既是對魔鬼的反駁，也是對後世所有基督徒的勸勉：「你當朝拜上主，你的天主，只當欽敬祂」（瑪4:10）。在《瑪》往後的章節中，耶穌不單會身體力行，活出這句話，更盡力要祂的門徒明白並學祂一樣切實遵行句中真義。
讓我們在這個四旬期內，祈求天主恩寵助知，讓天主成為我們唯一欽崇朝拜的，並以祂為我們人生的中心，為祂的恩寵作見證。
