【聖地朝聖筆記2018】第六天下午 -- 納匝肋：聖母領報大殿

【聖地朝聖筆記2018】

梁展熙

第六天下午 -- 納匝肋：聖母領報大殿

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現在，我們來到朝聖旅程的下半部分。我們來到納匝肋。納匝肋是耶穌成長並度過青年時期的地方。由於舟車勞頓，這天下午只會到一個朝聖點：聖母領報大殿。

納匝肋

納匝肋市鳥瞰圖，正中的是聖母領報堂

「納匝肋」這名字

先簡單介紹一下納匝肋。納匝肋（Nazareth；希伯來語：נָצְרַת〔音：nāṣrat (ṣ = tz)〕）這名字，字源的說法可能有二。其一，是來自名詞「נֵ֫צֶר」（nēṣer），本義是植物的幼苗、嫩枝。在舊約，這字只出現在先知書中，指以色列充軍塞外所剩下的遺民，他們會回到故鄉，復興天主子民（見依11:1; 60:21；達11:7）。當中最有名的，當然是我們簡稱為「葉瑟之根」（The shoot of Jesse）的依11:1。此說的問題是，假若納匝肋在舊約中的評價如此之高，那麼猶太人應該不會有「從納匝肋還能出什麼好事物嗎？」（若1:46；另見7:41-42）。因此，這個說法的可能性不大。

另一個說法，是納匝肋這名字（נָצְרַת〔音：nāṣrat (ṣ = tz)〕）是來自動詞「נָצַר」（音：nāṣar (ṣ = tz)），本義是：「看守、看顧；保護、保衛」。那麼，名詞化了的「納匝肋」就引申有「瞭望台」、「守衛之地」的意思。這符合納匝肋倚在山脊上的地勢。又或者，如果把「納匝肋」理解為動詞的被動式「受保護的（地方）」，也符合納匝肋較為偏僻的地理位置。

小城小史

雖然納匝肋位於十二支派分劃領地中則步隆支派的地區，但卻在該範圍內的市鎮例表中卻不見其名（蘇19:10-16）。耶穌時代的猶太史家約瑟夫（Flavius Josephus），雖然他在第一次猶太起義〔對羅馬帝國來說就是叛亂〕時（主曆66-74年）曾一度負責管治加里肋亞地區，他卻從未提起納匝肋這地方。在現存文字紀錄中，最早提到納匝肋的，就是對觀福音（當中最早的是《馬爾谷福音》，約在主曆70年左右成書）。

對觀福音為我們提供了兩項有關這個村鎮的資料。第一，納匝肋的人口足以支撐一所猶太會堂。而耶穌在某個安息日（星期六）就在這會堂裏打開《依撒意亞先知書》，閱讀當中的一段，並解釋了當中的先知說話背後的意義（見路4:16-27）。第二，在同一章中，福音作者告訴了我們有關納匝肋的地形。路加讓我們知道這村鎮是有山崖的。當時聽畢耶穌講道後的群眾，怒不可遏的想要把耶穌拋下這山崖（見路4:28-30）。

然而，考古學卻為我們帶來更深一層的認識。首先，考古團隊發現了古納匝肋村落的所在，也從現代的納匝肋市地域中區分出那部分是中世紀以及現代城市發展所擴展的區域。古納匝肋村從山頂自北向南延伸，包括聖母領報大殿、方濟會會院以及聖若瑟堂現址的位置。考苦發現確定了這地區早在銅器時代中期（主前2000-1550年）開始有人居住。

聖母領報大殿

到了第六個月，天使加俾額爾奉天主差遣，往加里肋亞一座名叫納匝肋的城去，到一位童貞女那裡，她已與達味家族中的一個名叫若瑟的男子訂了婚，童貞女的名字叫瑪利亞。天使進去向她說：「萬福！充滿恩寵者，上主與妳同在！」【在女人中妳是蒙祝福的。】 她卻因這話驚惶不安，便思慮這樣的請安有什麼意思。天使對她說：「瑪利亞，不要害怕，因為妳在天主前獲得了寵幸。看，妳將懷孕生子，並要給衪起名叫耶穌。衪將是偉大的，並被稱為至高者的兒子，上主天主要把衪祖先達味的御座賜給衪。衪要為王統治雅各伯家，直到永遠；衪的王權沒有終結。」瑪利亞便向天使說：「這事怎能成就？因為我不認識男人。」天使答覆她說：「聖神要臨於妳，至高者的能力要庇廕妳，因此，那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子。且看，妳的親戚依撒伯爾，她雖在老年，卻懷了男胎，本月已六個月了，她原是素稱不生育的，因為在天主前沒有不能的事。」 瑪利亞說：「看，上主的婢女，願照你的話成就於我吧！」天使便離開她去了。（路1:26-38）

這座聖母領報大殿，歷史由來已久。不過，讓其歷史真正有機會重見天日的，是上世紀中重建大殿的計劃。這機遇讓考古團隊有機會進行發掘，並發現了這座大殿各時期的遣跡。圖中紫色的區域，是銅器時代中期已存在的結構。橙黃色的是所有人工開鑿的地下石內結構。淺藍色的是儲水池。黃色的是在第三至第四世紀（即拜占庭時代之前）的基督徒宗教結構。紅色的是拜占庭時代的聖堂結構。綠色的是中世紀十字軍時代的聖堂及修院結構。墨錄色的是第十八世紀時期由方濟會所興建的聖堂結構。

圖片來源：方濟會聖地監護處網頁

許多發掘出來的遺蹟，現存放在大殿旁的考古博物館中。我不知朝聖行程是否包括入內參觀，故下文將對當中一些著名的展物稍作介紹。

回到現時的聖堂本身。在上世紀中始建的聖堂由上下兩層組成。下圖所示的入口，通往上層：

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上層聖堂是天主教會當地的堂區聖堂。聖堂設計採用自然光。自然光由高170呎的圓尖頂底部的三角型玻璃以及其他彩繪窗照入聖堂：

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主祭台後方有全世界其中一幅最大的馬賽克畫，描繪著（我們信）「UNAM SANCTAM CATHOLICAM ET APOSTOLICAM」（唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的）教會：

聖堂的下層是圍繞著一個石室（grotto）而建的。這石室相信是瑪利亞年少時所居住的地方，也是天使報喜發生的地方。此外，在石室周圍，我們可以看到拜占庭時代和十字軍時代聖堂的一小部分遺蹟。

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下圖所示的就是石室。祭台是第十八世紀製造的，特敬聖母領報。可見祭台下方寫著：VERBUM CARO HIC FACTUM EST（〔聖〕言就在這裏成了血肉；借用了若1:14的話）。祭台右方的柱子，來自第四世紀，很可能就是初期基督徒用來標誌聖母領報的位置的。

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在石室一旁的地上，有一塊拜台庭時代的馬賽克。上面寫有：Πρ(o) KWNWNOC DIAK(onos) IEROCOΛYMWN（＝致耶路撒冷的執事哥努諾〔＝for Conon, Deacon of Jerusalem〕）。由此看來，哥努諾很可能就是籌劃興建拜占庭聖堂的人。

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要進入這石室所在的下層聖堂，應該是要經過正立面下的大門。先談談這正立面。站在頂端的，當然是耶穌。而正立面最上層分別刻有左右各一人物。左方是天使，右方一位少女。二人下方刻有：ANGELVS DOMINI NVNTIAVIT MARIAE（＝主之天神報瑪利亞）。這是三鐘經的開首句。

三鐘經主要是以簡單的對答經文，讓唸者默想耶穌降生成人的奧蹟，並以呼求耶穌苦難死亡拯救作結。三鐘經源於十三世紀中期的方濟會會院，院士們鼓勵居住在會院附近的平民，在聖堂敲響晨鐘時，藉經文默想耶穌誕生的奧蹟，來開始一天的生活。後來在意大利地區又改在晚上誦念。到第十五世紀，在拜占庭帝國於1453年淪陷之後兩次，教皇嘉禮三世（Callistus PP. III）即位。因為擔憂伊斯蘭土耳其人繼續西征，遂呼召歐洲各國再一次組織十字軍。但由於歐洲列強也在各自交戰之中，並無理會。因此，嘉禮三世於1456年6月29日要求在正午敲響長鐘，以三鐘經為抵禦土耳其軍祈禱，並在對經中加入三遍聖母經。後來，在貝爾格萊德（今塞爾維亞首都）圍城戰中，鄂圖曼軍隊最終敗退。自此，天主教會三鐘經的傳統正式形成。（由於三鐘經裏有提及耶穌苦難，因此在復活期內改諗 〈天皇后喜樂〉（Regina Coeli））。另外，在現代梵蒂岡傳統中，自教宗聖若望廿三世起，教宗每星期日正午都向群眾發表講話，俗稱為「Angelus Address」（三鐘經講話）【復活期改用 〈天皇后喜樂〉 】，並以降福結束。

〈三鐘經〉 全文如下：

℣. Angelus Domini nuntiavit Mariæ,

℟. Et concepit de Spiritu Sancto.

Ave Maria, gratia plena, Dominus tecum. Benedicta tu in mulieribus, et benedictus fructus ventris tui, Iesus. * Sancta Maria, Mater Dei, ora pro nobis peccatoribus, nunc et in hora mortis nostræ. Amen.

℣. Ecce ancilla Domini.

℟. Fiat mihi secundum verbum tuum.

Ave Maria, gratia plena, Dominus tecum. Benedicta tu in mulieribus, et benedictus fructus ventris tui, Iesus. * Sancta Maria, Mater Dei, ora pro nobis peccatoribus, nunc et in hora mortis nostræ. Amen.

℣. Et Verbum caro factum est.

℟. Et habitavit in nobis.

Ave Maria, gratia plena, Dominus tecum. Benedicta tu in mulieribus, et benedictus fructus ventris tui, Iesus. * Sancta Maria, Mater Dei, ora pro nobis peccatoribus, nunc et in hora mortis nostræ. Amen.

℣. Ora pro nobis, Sancta Dei Genetrix.

℟. Ut digni efficiamur promissionibus Christi.

Oremus.

Gratiam Tuam, quæsumus, Domine, mentibus nostris infunde; ut qui, Angelo nuntiante, Christi Filii Tui incarnationem cognovimus, per passionem Eius et Crucem ad resurrectionis gloriam perducamur. Per Eumdem Christum Dominum nostrum.

℟: Amen.

三鐘經文言文 

啟：主之天神報瑪利亞， 

應：乃因聖神受孕。 

（聖母經） 

啟：主之婢女在茲， 

應：希惟致成於我，如爾之言。 

（聖母經） 

啟：且天主聖子降生為人， 

應：居我人間。 

（聖母經） 

啟：天主聖母為我等祈， 

應：以致我等，幸承基〔利斯〕督所許之洪鍚。 

眾：請眾同禱：懇祈吾主，以爾聖寵，賦于我等靈魂；俾我凡由天神之報，已知爾子耶穌降孕者，因其苦難及其十字聖架，幸迨於復生之榮福。亦為是我等主基〔利斯〕督。亞孟。 

第二層正中位置，左右各有兩個人物。此四人即四聖史。四人由左至右按《新約》次序排列。他們下方的一句：「VERBUM CARO FACTVM EST ET HABITAVIT IN NOBIS」（〔聖〕言成了血肉，居住在我們中間），乃瑪利亞大方回應天使報喜的結果。這一句，也在 〈三鐘經〉 裏。

正立面第二層向外兩旁也刻有聖經字句。先看左邊：「AIT DOMINVS AD SERPENTEM〔：⋯⋯〕 IPSA CONTERET CAPVT TVVM ET TV INSIDIABERIS CALCANEO EIVS」，來自創3:14-15：「上主天主對蛇說：『因你做了這事，你在一切畜牲和野獸中，是可咒罵的；你要用肚子爬行，畢生日日吃土。 我要把仇恨放在你和女人，你的後裔和她的後裔之間，她［的後裔］要踏碎你的頭顱，你要傷害［他/］她的腳跟。』」

至於右邊的一句：「ECCE VIRGO CONCIPIET ET PARIET FILIVM ET VOCABITVR NOMEN EIVS EMMANVEL」，大家也許已猜得到，就是取自《依撒意亞先知書》7:14的：「看，有位貞女要懷孕生子，給他起名叫厄瑪奴耳」。

順帶一提，在2009年12月，以色列古物局（Israel Antiquities Authority）宣佈，在聖母領報大殿附近的土地，發掘出耶穌時代的一所房舍。這房舍細小簡單，有兩個房間（用今天的講法是一房一廳），有一庭院，及一個儲雨水用的蓄水池。

(© Assaf Peretz / Israel Antiquities Authority)

聖母領報大殿考古博物館

這所博物館存放著在上世紀為重建大殿所作的考古發掘中所得的古物。現介紹數件藏品。

首先是來自早於拜占庭時代大聖堂的宗教建築的圓柱底座，上面有用炭所寫的文字和圖案：

圖片來源：方濟會聖地監護處網頁

這些文字，分別有亞美尼亞文和希臘文。這些刻文不易閱讀，但從可讀部分可知，這與對聖母瑪利亞的敬禮有關。尤其柱底的「XαῖρE MARIA」，即「萬福！瑪利亞！」。值得留意的是，這是較頒佈「瑪利亞天主之母教義」的431年厄弗所大公會議還要早。

圖片來源：方濟會聖地監護處網頁

其次，是五個十字軍時代製成的柱頭：

圖片來源：方濟會聖地監護處網頁

按十字軍時代的原本計劃，這五個柱頭本是用來裝飾石室小堂的。不過，因為由薩拉丁率領的伊斯蘭軍隊自1182年起一直使加里肋亞地區陷入動蕩，因此計劃也無法成事。

這幾個柱頭的雕刻都非常特別，值得一提。首先是一個四方柱頭。上面的雕刻著一位手持十架的頭戴冠冕的女士，帶著一位光著腳的男士在群魔中走過。這位女士可能象徵教會之母，手執一位宗徒的手，幫助他抵擋誘惑。在雕塑中，群魔手持弓箭準備發射，就代表著牠的攻擊。

圖片來源：方濟會聖地監護處網頁

接著是個八面柱頭，當中描繪的是多疑的多默的一幕（若20:26-29）：

圖片來源：方濟會聖地監護處網頁

然後，是另一個八面柱頭。這柱頭所繪的是伯多祿的事蹟。包括他在約培復活女門徒塔彼達（見宗9:36-43）以及步行水面（瑪14:22-33）：

圖片來源：方濟會聖地監護處網頁

剩下的兩個柱頭，所繪的內容都取材自一本成書於第六世紀高盧地區（約今法國）的 Historiae Apostolicae （眾宗徒史）。先是雅各伯。先有他遇上了術士斐勒都（Philetus）及結拜之交賀莫堅尼（Hermogene），此二人有群魔伴隨。另一幕，是大司祭厄貝雅塔爾因雅各伯為經師約史亞施洗而大發雷霆。最後，是由兩位朋友親眼目睹他的殉道：

圖片來源：方濟會聖地監護處網頁

最後一個柱頭，有關瑪竇的，是最為複雜。首先，瑪竇復活了埃塞俄比亞王依格力普（Eglypus）的兒子。然後，曾經利用魔鬼來要脅埃塞俄比亞的兩位術士，札羅伊和亞法克剎，出場。接著，瑪竇把一塊面妙給了心懷不軌地來向依格加普王的女兒伊花格妮（Iphegenia）提親的虛塔古王（Hyrtacus）。最後，在虛塔古殺害了瑪竇後，魔鬼領著虛塔古的靈魂進入地獄：

圖片來源：方濟會聖地監護處網頁

參考資料：

• MURPHY-O'CONNOR, Jerome (O.P.). The Holy Land: An Oxford Archaeological Guide from Earliest Times to 1700. Fifth edition. Oxford: Oxford University Press, 2008.
• 方濟會聖地監護處網頁

【聖言啟航】幹與枝之間 果子的來與去

聖言啟航
梁展熙
乙年復活期第五主日

幹與枝之間  果子的來與去

刊於：澳門《號角報》2018年4月27日

在復活期的首三個主日，禮儀讓我們與耶穌的門徒們一同經歷祂復活的那一天（以及翌週的同一天）所發生的事。禮儀要讓我們再一次經歷他們的驚諤，甚至他們的懷疑，去了解箇中的原由，從而堅定我們的信德。及至復活期的後半部分，禮儀中的福音選讀，則嘗試闡述基督與祂的門徒之間的關係，以及這對基督徒生活的意義。在上主日中，禮儀提供的圖像之一，是牧人和半群；但同時，《若》中耶穌所提出的牧人身份，卻超越了世間的牧人的層次太多了。耶穌並不是靠出賣羊毛，羊奶，甚至羊肉維生的牧人；相反，祂的被交付（在希臘語中與出賣相同）和犧牲讓羊群得到生命。至於今明兩個主日，禮儀則集中闡述另一個由《若》中耶穌所提出的另一圖像，葡萄的樹與枝。

耶穌說：「我是葡萄樹，你們是枝條；那住在我內，我也住在他內的，他就結許多果實」。葡萄枝存在，自然就是為了結果實。然而，枝條要結果實，並不是單靠枝條自己。事實上，一棵植物要結果實，無論裏面的汁液和營養，都是經主幹輸送而來的。這就是耶穌與我們之間的關係。

那麼，耶穌期待祂的門徒去結出甚麼果實呢？確切答案本應要留待下星期才有分曉，因為禮儀把《若》中耶穌的整段話（1-17節）分開在兩個主日選讀。不過，有讀經二《若望一書》的提示，大家想必已知道答案。沒錯，就是「愛」。現在想來，這比擬非常合適。葡萄枝條結出果實，自己是無法享用的，這些果實是供他人享用的。同樣，愛不求為自己計算，只求對方幸福。而且，葡萄樹有天父修剪。凡結果的，都得修剪，為教結更多果子。凡懂得愛的，尤其在天主內的愛，他的愛也同樣只會日益增長，永不停步。畢竟，基督徒所結的愛的果實裏的汁液和營養，最終也是是來自葡萄主幹的。

耶穌講話中的一句：「如此，你們願意什麼，求吧！必給你們成就」，也應放在這脈絡來理解。耶穌並不是說，做了基督徒，便可要祂有求必應，要車有車，要樓有樓⋯⋯。這『求』的原因和目的，全是為了結出愛的果實。可以說，這整句中，用來接續上文下理的連接詞『如此』，才是最重要的。
基督徒的愛之果實，該如何結出來呢？《若一》作者這樣寫道：「孩子們，我們愛，不可只用言語，也不可只用口舌，而要用行動和事實」。愛，的確需的人去宣揚，也需要去表達出來。可是，如果沒有體現作行動的話，只掛在口邊的愛只會淪為口甜舌滑的技倆，表裏不一的虛偽。這絕非天父會悅納的果實。

也許禮儀讀經編排者，也感到這樣抽象地談愛，大家未必容易消化。因此，他們為大家在讀經一中提供一個活生生的弟兄姊妹之愛的見證。在教會團體剛剛誕生的時候，掃祿尚未遇到主，只知道自己自小所接受的一套。因此，當同胞中出現了新的信仰時，對自己民族傳統信仰熱誠不已的他曾極力壓制基督信仰，逼迫甚至殺害基督徒（如斯德望）。當他在遇見主後，一百八十度改變地向這些基督徒說要加入他們時，很自然地，他們報以害怕和懷疑，並未接納他。

巴爾納伯卻拋開彼此心中矛盾，接納了他，為他向宗徒們代為引見，並在他們面前為掃祿與主相遇的經驗解釋。這跨越過去恩仇的弟兄之愛，只能來自基督。肯定的是，宗徒們而感受到巴爾納伯對掃祿的這份關愛，因此亦不計前嫌，不單不反對他的加入，更與他「一起出入耶路撒冷」。更令人起敬的是，當掃祿由於與人辯論，招惹殺機之際，眾弟兄反而挺身保護這位曾把他們的同道迫害致死的掃祿，護送他返回塔爾索—掃祿的老家。

從這件事中，我們不難看出，不論掃祿（＝保祿）、巴爾納伯、宗徒們，以及其他初期教會的弟兄姊妹，都存留了在基督葡萄樹中，並結出了愛的果實。他們作的決定，最終的不為自己計算，不以自己為中心，反而顧及別人，顧及基督的救恩計劃。愛的感染力也從中可見，耶穌對掃祿的愛，催生了巴爾納伯的弟兄之情，繼而也衍生了宗徒們以及眾弟兄姊妹關愛。這些果實，正是作為葡萄枝條的你我要在天父的修剪下結出的。

【聖地朝聖筆記2018】第六天上午 -- 舍根：雅各伯井；革黎根山：撒瑪黎雅博物館

【聖地朝聖筆記2018】

梁展熙

第六天上午 -- 舍根：雅各伯井；革黎根山：撒瑪黎雅博物館

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這天上午的朝聖行程集中在撒瑪黎雅地區。正式來說，撒瑪黎雅區大約就是舊約時代達味王國分裂時代，北國以色列（Kingdom of Israel；下圖藍色區塊）的疆域。這次分裂為何會發生的呢？簡單來說，撒羅滿在位時，大興土木，款待外賓，擴展版圖等，導致國庫漸虛。因此，撒羅滿執政時已是苛捐雜稅。豈料到他的兒子勒哈貝罕繼位，竟然變本加厲。最終北方的人民拒絕承認勒哈貝罕為統治者，立以色列國（後人簡稱北國），最初定都舍根（詳見列上第十二章）。

北國三次遷都，最後一次定都撒瑪黎雅（Samaria）（列上16:24）。漸漸地，北國的疆域俗稱為撒瑪黎雅：

不過，撒瑪黎雅城並不是今天朝聖的重點。我們的重點在聖經中名為舍根（Shechem）的城市，今天則名為「Nablus」（納布盧斯）。其實，舍根是北國的第一次定都的地方（列上12:25）。

雅各伯井

耶穌一知道法利塞人聽說衪已收徒，施洗比若翰還多── 其實耶穌本人並沒有施洗，而是衪的門徒── 便離開猶太，又往加里肋亞去了。 衪必須途經撒馬黎雅。 

於是到了撒馬黎雅的一座城，名叫息哈爾，靠近雅各伯給他的兒子若瑟的莊田， 在那裡有「雅各伯泉。」耶穌因行路疲倦，就順便坐在泉傍；那時，大約是第六時辰。 

有一個撒馬黎雅婦女來汲水，耶穌向她說：「請給我點水喝！」 那時，衪的門徒已往城裏買食物去了。 

那撒馬黎雅婦女就回答說：「你既是個猶太人，怎麼向我一個撒馬黎雅婦人要水喝呢？」原來，猶太人和撒馬黎雅人不相往來。 

耶穌回答她說：「若是妳知道天主的恩賜，並知道向妳說：給我水喝的人是誰，妳或許早求了他，而他也早賜給了妳活水。」 

那婦女問說：「先生，你連汲水器也沒有，而井又深，你從那裏得那活水呢？ 難道你比我們的祖先雅各伯還大嗎？他留給了我們這口井，他和他的子孫以及他的牲畜，都曾喝過這井裏的水。」 

耶穌回答說：「凡喝這水的，還要再渴； 但誰若喝了我賜與他的水，他將永遠不渴；並且我賜給他的水，將在他內成為湧到永生的水泉。」

 婦人說：「先生，請給我這水吧！免得我再渴，也免得我再來這裏汲水。」 

耶穌向她說：「去叫妳的丈夫，再回這裏來。」 

那婦人回答說：「我沒有丈夫。」

耶穌說：「妳說：『我沒有丈夫』，正對！因為妳曾有過五個丈夫，而妳現在所有的，也不是妳的丈夫：妳說的這話真對。」 

婦人向衪說：「先生，我看你是個先知。 我們的祖先一向在這座山上朝拜天主，你們卻說：應該朝拜的地方是在耶路撒冷。」 

耶穌回答說：「女人，妳相信我罷！到了時候，你們將不在這座山，也不在耶路撒冷朝拜父。 你們朝拜你們所不認識的，我們朝拜我們所認識的，因為救恩是出自猶太人。 然而時候要到，且現在就是，那些真正朝拜的人，將以心神以真理拜父，因為父就是尋找這樣朝拜衪的人。 天主是神，朝拜衪的人，應當以心神以真理去朝拜衪。」 

婦人說：「我知道默西亞──意即基督──要來，衪一來了，必會告訴我們一切。」 

耶穌向她說：「同妳談話的我就是。 」 

正在這時，他的門徒回來了，他們就驚奇他同一個婦人談話；但是沒有人問：「你要什麼？」或：「你同她談論什麼？」 

於是那婦人撇下自己的水罐，往城裏去向人說：「你們來看！有一個人說出了我所作過的一切事。莫非他就是默西亞嗎？」 眾人從城裏出來，往他那裏去。 

這其間門徒請求耶穌說：「辣彼，吃罷！」 

他卻回答說：「我已有食物吃，那是你們所不知道的。」 

門徒便彼此問說：「難道有人給他送來了吃的嗎？」 

耶穌向他們說：「我的食物就是承行派遣我者的旨意，完成他的工程。 你們不是說：『還有四個月才到收穫期嗎？』看，我給你們說：舉起你們的眼，細看田地，莊稼已經發白，可以收割了。 收割的人已領到工資，且為永生收集了果實，如此，撒種的和收割的將一同喜歡。 這正如俗語所說的『撒種的是一人，收割的是另一人』。 我派遣你們在你們沒有勞過力的地方去收割；別人勞了力，而你們去收獲他們勞苦的成果。 」 

城裏有許多撒瑪黎雅人信從了耶穌，因為那婦人作證說：「他向我說出我所做過的一切。」這樣，那些撒瑪黎雅人來到耶穌前，請求他在他們那裏住下；耶穌就在那裏住了兩天。還有更多的人因著他的講論，信從了他。

他們向那婦人說：「現在我們信，不是為了你的話，而是因為我們親自聽見了，並知道他確實是世界的救主。」（若4:1-42）

在納布盧斯城中的一口22.5米深的水井，被人視作耶穌與撒瑪黎雅婦人相遇的地方而敬禮。

按《創》所載，雅各伯曾在舍根（納布盧斯的古名）購買土地：

雅各伯由帕丹阿蘭回來，平安來到客納罕地的舍根城，在城的對面支搭了帳幕。他支搭帳幕的那塊地，是由舍根的父親哈摩爾的兒子們手裏，用一百塊銀錢買來的。雅各伯在那裏建立了一座祭壇，稱它為：「大能者以色列的天主。」（創33:18-20）

這地點最早於主曆380年建有聖堂。一千五百多年間，歷盡風霜。及至1860年，希臘東正教購得遺址，先在1893年修復水井所在的地下小堂，供基督徒使用。至於聖堂本身，前前後後花了80年，最終在2007才竣工。其建築大抵根據十字軍時代聖堂的平面輪廓。通往地下小堂的梯級以及小堂本身，都來自中世紀。

這座東正教聖堂，名為聖福蒂娜堂（Church of St Photina）。後來，隨著基督信仰東方傳統的發展，認定這位撒瑪黎雅婦女的名字。在《若》的脈絡裏，她在耶穌剛剛開始公開生活時，就已能夠引領大批同鄉歸信耶穌；這連宗徒們都要在耶穌復活、聖神降臨後才做得到。因此，她被視為『幾乎與宗徒同等』。她的名字，Photina，就是來自希臘語的「φως」（音：phōs），「光明」的意思。按傳統說法，她一直竭力傳教，並惹來殘暴的羅馬皇帝尼祿王的注意，在受盡酷刑後，被丟在一口枯井裏殉道。聖堂裏當然有她與主相遇一幕的聖像畫（icon）：

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每座東正教聖堂，都有聖像畫屏風（iconostasis）遮住至聖所。聖福蒂娜堂當然也不例外：

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聖像畫屏風的右方，就是地下小堂的入口：

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地下小堂及水井：

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革黎根山（Mount Gerizim）

達味--撒羅滿王國時代，宗教行動集中在首都耶路撒冷舉行。王國分裂後，北國以色列無法接受國民到敵國首都進行祭祀，便在（第一個）首都舍根（今納布盧斯）旁邊的一座山上興建一座聖殿，好讓國民留在自己國家參禮。現時的考察，在山頂上發現了至少可追溯到波斯時代的建築遺蹟，但我不知確切朝聖行程是否包括該地點：

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考古資料平面圖：

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然而，撒瑪黎雅人的這座聖殿，早在主前128年就被毀。不過，這座山（的山頂）在撒瑪黎雅人心目中的神聖地位，並未減退。這可見於，在這座聖殿被毀的一百多年後，從耶穌所遇見的這位撒瑪黎雅婦人可見，他們仍然視這座山為他們與上主交往的神聖地方。

及至主曆第五世紀，開始有基督徒把若4:21中耶穌的話 --「女人，妳相信我罷！到了時候，你們將不在這座山，也不在耶路撒冷朝拜父。」-- 錯誤解讀為：「到了時候，撒瑪黎雅人將不在那裏朝拜父，但真正的朝拜者將〔在那裏朝拜父〕」（見第五世紀拜占庭史家 Procopius of Caesarea 的 Buildings）。因此，拜占庭在山頂的撒瑪黎雅遺址上興建聖堂，並在484年奉瑪利亞天主之母為主保【瑪利亞天主之母是在431年的厄弗所第三屆大公會議所頒的教義】。這對撒瑪黎雅人來說，自然是個不能忍受的侮辱，最終導致529年的撒瑪黎雅叛亂（或：起義）。拜占庭皇帝猶斯定尼安（Justinian）平定叛亂後，為聖堂增加保壘防護。然而，就在第八世紀穆斯林取得聖地後，聖堂就被夷為平地，直到今天。

時至今日，山頂上仍有兩處是撒瑪黎雅視為聖地之處。首先，是上圖中的「12 stones」（十二石）。他們認為這就是當年若蘇厄帶領以色列民橫渡約旦河時，從河床取出的代表十二支派的十二塊石（見《若蘇厄書》第四章）：

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另外一處就是圖中的「eternal hill」，這裏是撒瑪黎雅人一度舉行逾越祭祀的地方，也是他們的「世界之巔」。此外，按撒瑪黎雅傳統，這裏是亞巴郎獻子的地方；換言之，他們認為革黎根山就是摩黎雅山【猶太--基督信仰傳統則視聖殿山為亞巴郎獻子的地方；伊斯蘭教也一樣，不過他們認為亞巴郎獻的是依市買耳而非依撒格】。

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撒瑪黎雅博物館

據查，這是一所不大但藏有不少撒瑪黎雅宗教文化展品的博物館。不過網上及查書的資料不多，無法多作介紹。

參考資料：

• MURPHY-O'CONNOR, Jerome (O.P.). The Holy Land: An Oxford Archaeological Guide from Earliest Times to 1700. Fifth edition. Oxford: Oxford University Press, 2008.

【教會脈博】教宗方濟各委任女性進入信理部

這是首次有女性獲委任進信理部，擔任顧問。委任令見宗座憲報：http://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2018/04/21/0292/00625.html

這三位女士的資歷，見：

• https://www.ncronline.org/news/vatican/historic-move-pope-names-three-laywomen-doctrinal-congregation
• https://www.americamagazine.org/faith/2018/04/21/pope-francis-appoints-three-women-consultants-congregation-doctrine-faith

【聖地朝聖筆記2018】第五天下午 -- 耶里哥、試探山、伯達尼--拉匝祿墓

【聖地朝聖筆記2018】

梁展熙

第五天下午 -- 耶里哥、試探山、伯達尼--拉匝祿墓

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上午的朝聖行程結束在不懂游泳的人也能浮的死海岸邊的谷木蘭（Qumran），下午我們就先來到它北面附近的耶里哥（Jericho）。

耶里哥

耶里哥的全地球地勢最低（海平面以下258米），也是全球現存最古老的市鎮（最早於主前8000年就有人定居；換言之，耶里哥已有一萬年歷史），而且位於寸草不生的曠野和綠草如茵的綠洲的交界，是具戰略位置之地。因此，在若蘇厄帶領以色列民進攻應許之地時，首先派人打探考察的地方就是耶里哥（蘇2:1-7）；接著，在橫渡約旦河後，就攻佔耶里哥（見：《若蘇厄書》第六章）。及至主前第六世紀末期，波斯帝國也以耶里哥作為地區行政中心。二百多年後，亞歷山大大帝甚至把耶里哥收歸皇家，視為御用禁地。此後，耶里哥一直繁榮，直到中世紀後期，十字軍離去後，耶里哥淪為空城，任由附近阿拉伯遊牧民族的浪人進出，如入無人之境。即使今天，耶里哥也風光不再。

根據對觀福音，耶里哥是耶穌進入耶路撒冷對自己命運之前的最後一站。而在耶里哥，耶穌會遇到兩個人，一貧一富。他們在希望從耶穌身上尋找某一種醫治。瑪竇、馬爾谷和路加都有訴說貧窮的那個人的故事，他就是天生失明的巴爾提買（Bartimaeus）。講述富貴的那個人的故事的，就只有路加。他就是匝凱。我提議讓我們細味這兩個人與耶穌相遇的故事。我們的導遊，是耶穌會士詹姆士．馬丁（James Martin S.J., 2014:295-301, 303-307）【他能夠寓深入靈修於淺白的日常生活，我十分推薦。他的書有不少都已有中文翻譯，由光啟出版；但我未知澳門聖保祿書局是否有售。】

我們首先觀看的，是巴爾提買的一幕：

他們來到耶里哥。耶穌和他的門徒及一大群人，從耶里哥出來的時候，有一個瞎眼的乞丐，即提買的兒子巴爾提買坐在路旁。 他一聽說是納匝肋人耶穌，就喊叫說：「耶穌，達味之子，可憐我罷！」 有許多人就斥責他，叫他不要作聲；但他越發喊叫說：「達味之子，可憐我罷！」 耶穌就站住說：「叫他過來！」人就叫那瞎子，給他說：「放心！起來！他叫你呢！」 瞎子就扔下自己的外衣，跳起來，走到耶穌跟前。耶穌對他說：「你願意我給你做什麼？」瞎子說：「師傅！叫我看見！」 耶穌對他說：「去罷！你的信德救了你。」瞎子立刻看見了，就在路上跟著耶穌去了。（谷10:46-52 // 瑪20:29-34 // 路18:35-43）

瑪竇和馬爾谷都說耶穌在祂離開耶里哥時遇到那一位瞎子。但又似乎未必。根據瑪竇，耶穌遇到兩個名字不詳的瞎子（見：瑪20:30）；在《谷》中，耶穌則遇到了一個名叫巴爾提買的瞎子。路加則說祂在走近耶里哥時遇見一個瞎子（見：路18:35）。無論如何，三部對觀福音都提到耶穌遇到了坐在路旁行乞的瞎子（們）。馬爾谷這樣介紹他：「提買的兒子巴爾提買」。在亞拉美文中，巴爾（Bar）就是兒子的意思；說明《谷》的讀者是不諳希臘語的。因此，這是《谷》是寫給希臘人（或至少母語是希臘語的人）的線索之一。

在耶穌的時代，乞丐隨處可見。罕見的反而是巴爾提買所說的話。當他聽到納匝肋人耶穌正在經過時，他高聲叫說：「耶穌，達味之子，可憐我罷！」。巴爾提買要的不是錢，而是更深層次的東西。這位瞎子也用了耶穌的皇家稱銜，換言之，他能夠看清只有極少數人看得清的事實。在《谷》中，耶穌的默西亞秘密身份只為那些較一般人『看』得更清楚的人所知，連一直與耶穌一起的也未必看得清。

然而，群眾中許多人都叫他『收聲』。故事中的這些人，就代表著那些也許因為自己失望甚或傲慢而試圖要求受苦受委屈的人不要作聲，不要尋求生命質素的提升。這也代表著那些為求不讓「重要人士」聽見群眾聲音的人。

然後，耶穌停下腳步（如見葡DIFUSORA BÍBLICA：Jesus parou），站著（希臘：στὰς＝[while] he was standing）。祂察覺到這個坐在路邊的窮苦人。耶穌停下來關心他。

由於信仰生活強調要忙著擔當禮儀或善會職務，做事搞活動等，因此在這裏看到耶穌停下來，就顯得尤其重要。耶穌並沒有因為忙（著趕路），而注意不到巴爾提買，而注意不到他有一些對他來說很重要的話要說。主動積極幫忙做事是很重要，但有時，停下來更加關鍵。

然後，耶穌說：「叫他過來！」。現在，那些曾經叫巴爾提買住口的群眾就對他說：「放心！起來！他叫你呢！」。《谷》似乎有意揶揄這群反口覆舌的群眾：「斥責」、「放心」。又或者，他們也在回應耶穌。祂的行動使他們真正看到這個人。又或者他們之前只是在保護耶穌免受「煩擾」。現在，既然耶穌想要見巴爾提買，他們自然也就改變態度。

回應耶穌的召喚，巴爾提買扔下自己的外衣，跳起來，走到耶穌跟前。對於一個盲人來說，此舉所需要的信心要有多大！也許，巴爾提買在走向耶穌時有跌跌碰碰；又或者，門徒中有人扶著他，為他引路。

耶穌問他：「你願意我給你做什麼？」。巴爾提買答說：「師傅！（《谷》刻意保留了亞拉美語的「Rabbouni」）叫我看見！」。

二千年後的今日，巴爾提買的熱忱仍躍然紙上。在看似無人知曉之時，他就已高呼耶穌的皇家名銜。他拒絕讓群眾妨礙他接近耶穌。他魯莽地拋下他的外衣，跳起來。

耶穌便說：「去罷！你的信德救了你」。他的視力馬上復原，他就『在路上』跟隨耶穌去了。

這次醫治無需任何身體接觸；耶穌的話就已足夠。現已治好的巴爾提買成了一位門徒。『在路上』跟隨了祂，是古時描寫門徒之道的手法。那曾經坐在路邊的，現已加入耶穌，一同上路。

巴爾提買常被視作一個典型的耶穌門徒，或至少一位追隨者。他被耶穌呼喚，然後『在路上』跟隨祂去了。不過，跟隨耶穌的方法當然還有許多，例如這天下午稍後時間我們會遇見的瑪爾大和瑪利亞。她們一直留在家中，卻在耶穌到訪時熱切款待祂。著名聖經學者、德國耶穌會士 Gerhard Lohfink （2012:93）就稱這種基督徒為「定點追隨者」（resident adherents）。同樣重要的，是 Lohfink 稱為「適時的幫手」（occasional helpers），例如阿黎瑪特雅人若瑟。他協助耶穌以及門徒們，在十字苦刑之後，向般雀比拉多要求耶穌的遺體。跟隨耶穌的方式，確實不只一種。

《谷》把巴爾提買的事剛好放在耶穌苦難之前，似乎是要展示門徒之道的意義。在他的事之前，《谷》提到耶穌分別兩次預言自己的苦難。在《谷》第九章中，耶穌預言祂的死亡，但門徒們「卻不明白這些話」（9:32）。然後，正好就在遇見巴爾提買之前，耶穌再談及祂將要面對的苦難，祂的兩個門徒再次誤解耶穌（他們反而詢問耶穌，誰會「在祢的光榮中」坐在左右）。對《谷》來說，門徒之道就是開始看出耶穌是誰，並學習如何跟隨祂。絕大部分時候，門徒們都是盲的。盲的，反而看得清。

最後，我們有時是無需理會群眾的，尤其當他們叫我們『收聲』的時候。他們對巴爾提買，也對我們說：「不要為你的人生期望更美好的事！」或者：「放棄這些可笑的希望吧！不要期望有甚麼新的機會會發生！」相反，耶穌並沒有大聲叫他「住口」。耶穌的聲音與群眾的聲音並不一樣。祂溫和地問道：「你願意我給你做什麼？」。

***

耶穌進了耶里哥，正經過的時候，有一個人，名叫匝凱，他原是稅吏長，是個富有的人。他想要看看耶穌是什麼人；但由於人多，不能看見，因為他身材短小。於是他往前奔跑，攀上了一棵野桑樹，要看看耶穌，因為耶穌就要從那裏經過。耶穌來到那地方，抬頭一看，對他說：「匝凱，你快下來！因為我今天必須住在你家中。」他便趕快下來，喜悅地款留耶穌。眾人見了，都竊竊私議說：「他竟到有罪的人那裏投宿。」匝凱站起來對主說：「主，你看，我把我一半的財物施捨給窮人；我如果欺騙過誰，我就以四倍賠償。」耶穌對他說：「今天救恩來到了這一家，因為他也是亞巴郎之子。因為人子來，是為尋找及拯救迷失了的人。 」（路19:1-10）

在耶里哥城裏，有另一個人在等候著耶穌。按《路》脈絡，在耶穌治好了瞎子之後，祂在群眾簇擁之中，掃視到奇怪的一幕。城中的稅吏長，一位名叫匝凱的人，正坐在一棵野桑樹上，注視著耶穌。《路》旁述：「他想要看看耶穌是什麼人；但由於人多，不能看見，因為他身材短小」。

對耶里哥城裏的人來說，看著一個矮冬瓜稅吏坐在樹上，也許會引來齊聲嘲笑。大部分人相信是鄙視這稅吏長的，畢竟他是為羅馬帝國，為外邦異族服務的。在耶穌時代，由於其地理位置適宜，耶里哥是個富裕的商業城鎮，羅馬人也定其為主要稅收中心。身為稅吏長（chief tax collector）的匝凱，既然是一個腐敗制度中的一員，自然也會被群眾視為「罪人之長」（chief of sinners）。出任稅吏長一職，除了帶來財富之外，也惹來別人的不屑。群眾對他狼狽的嘲笑，大概會因為內心對他的厭惡而加大。

但這並沒有窒礙匝凱。他可是冒著失去尊嚴的風險，只為要見見主。《路》說：「他想要看看耶穌是什麼人」。難道門徒們不是這樣嗎？我們不是嗎？

在這位稅吏長尚未開口說任何話之前，耶穌便向著這棵野桑樹喊說：「匝凱，你快下來！因為我今天必須住在你家中」。

耶穌是如何得知匝凱名字的呢？祂也許向旁人詢問過。耶穌看來也因為匝凱為了尋找救恩而願意多走不平常的一步而欣喜。耶穌再一次接近一個令人不快的人物。祂提出與他共饍，正正就是「共餐情誼」（table fellowship）的榜樣。耶穌與各式各樣的人同枱食飯的，就是歡迎與尊重所有人的公開聲明。事實上，藉著接受罪人對祂的款待，耶穌展示出天主對罪人的款待。

匝凱爬了下來，「喜悅地」歡迎耶穌。喜悅，是對天主臨在的最自然回應。但群眾卻不以為然。耶穌怎麼會想前往（在群眾眼中的）「罪人之長」的家並與他共饍！更甚者，耶穌並沒有等待對方的邀請，也沒有等待匝凱的悔意和補償 -- 面對罪人，祂總是先走出第一步。《路》告訴我們：「眾人見了」-- 這大抵包括門徒們 --「都竊竊私議」。

他們的怨氣並沒有抑止匝凱的喜悅。他便對耶穌說：「主，你看，我把我一半的財物施捨給窮人；我如果欺騙過誰，我就以四倍賠償」。就希臘原文的動詞時態而言，究竟匝凱是『將會』這樣做還是『已經在』這樣做，學界仍有爭論。無論如何，他願意把賺來的一半分給窮人，也願意向所欺騙過的人（如有）作出賠償。這樣，匝凱遵守了當時的猶太律法，甚至是有過之而無不及。他彷彿是在耶穌面前，對群眾說：「你們也許憎恨我，但你們其實並不認識我。我一直盡我所能遵行律法，照顧他人」。毫無疑問，這也是一個相當謙卑的行動，他在所有鄙視他的人面前，公開宣認自己的過錯。

要留意的是，匝凱早已心知他需要做甚麼，而毋須耶穌告訴他。很多時候，我們也一樣。縱然我們時常希望天主現身，確切地告訴我們要做甚麼；但只要我們對自己坦誠的話，我們早已知道應該如何做。

有聖經學者甚至提出，耶穌可能是在給予匝凱一個機會。群眾很可能不知道匝凱一直有捐助窮人。耶穌讓匝凱有機會讓群眾知道他一直在做的事。與群眾所想像的剛好相反，至少在關顧窮人的層面上，他其實並不是「罪人之長」。這件事也顯示出，即使外來政權的代理人，也有可能出手幫助改善一些人的生活。我們不應單憑一個人的名聲或工作就評斷他。人不可以貌相。

最後，在耶穌進入了匝凱的家之後，祂公開地祝福他和他的家宅。祂也無懼於群情洶湧。祂對群眾說：「今天救恩來到了這一家，因為他也是亞巴郎之子。因為人子來，是為尋找及拯救迷失了的人」。

方濟會善牧會院

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這所方濟會會院，座落於耶里哥城中心。我們今天舉行彌撒的地方，也在這裏。

在這所會院的花園中，有一棵古樹。據說，有方濟會士認為那棵就是匝凱攀爬過的樹（網上找不到圖片）。

順帶一提，希臘東正教在耶里哥也設有修院。院中有古樹枯木，他們認為那是匝凱的樹：

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又順帶一提，由俄羅斯政府興建的聖地博物館暨俄羅斯文化中心的花園中，也有一棵有人視為匝凱之樹的古木：

試探山

聖神立刻催他到曠野裏去。他在曠野裏，四十天之久，受撒殫的試探，與野獸在一起，並有天使服侍他。（谷1:12-13）

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耶穌在受洗後，被聖神引領入曠野，四十天受魔鬼試探。基督信仰傳統視發生之處為試探山（Mount of Temptation），就位於耶里哥附近。這座山現時的本名，是Quarantal，來自誤傳的拉丁語quadraginta（＝四十天）。如上圖所示，山腰上建有修道院（Monastery）。我未知朝聖安排是否包括進入修道院內。如是，則須乘纜車登山（雖然另有山路，但由於路線陡峭而且花時間，所以大概不會走路）。纜車公司是奧地利--瑞士合營公司，於1998-200年建成纜車及車站。車站現有一間餐廳，一間咖啡座和一間手信店。

雖然在拜占庭時代，耶里哥已成朝聖熱點，但當時尚未有視這山為耶穌受試探之地。及至第十二世紀初，有人開始視山腰上的一個洞穴為魔鬼向耶穌提出變石為餅的發生地；至於牠向耶穌提出以朝拜交換萬國權力的地方則在山頂。希臘東正教會在1874年取得這地方。眼前這座修道院，建築年份不晚於1895年。大聖堂中有東正教特有的聖像畫屏風（iconostasis）：

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後來，也有說厄里亞靜候上主的山洞也在這山上。現時該洞位於修道院內。山洞於1949-65年重修作小堂之用，唯不對外開放。

最後，在修道院窄長的露台上，可俯瞰耶里哥城、約旦河谷及猶太曠野：

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伯達尼--拉匝祿墓

有一個病人，名叫拉匝祿，住在伯達尼，即瑪利亞和她姊姊瑪爾大所住的村莊。瑪利亞就是那曾用香液傅抹過主，並用自己的頭髮擦乾過他腳的婦人，患病的拉匝祿是他的兄弟。他們姊妹二人便派人到耶穌那裏說：「主啊！你所愛的病了！」 耶穌聽了便說：「這病不致於死，只是為彰顯天主的光榮，並為叫天主子因此受到光榮。」耶穌素愛瑪爾大及她的妹妹和拉匝祿。當他聽說拉匝祿病了，仍在原地逗留了兩天。 

此後，才對門徒說：「我們再往猶太去罷！」門徒向他說：「辣彼，近來猶太人圖謀砸死你，你又要往那裏去麼？」耶穌回答說：「白日不是有十二個時辰麼？人若在白日行路，不會碰跌，因為看得見這世界的光；人若在黑夜行路，就要碰跌，因為他沒有光。」耶穌說了這些話，又給他們說：「我們的朋友拉匝祿睡著了，我要去叫醒他。」門徒便對他說：「主，若是他睡著了，必定好了。」耶穌原是指他的死說的，他們卻以為他是指安眠睡覺說的。然後，耶穌就明白地向他們說：「拉匝祿死了。為了你們，我喜歡我不在那裏，好叫你們相信；我們到他那裏去罷！」號稱狄狄摩的多默便向其他的同伴說:「我們也去，同他一起死罷！」 

耶穌一到伯達尼，得知拉匝祿在墳墓裏已經四天了。伯達尼靠近耶路撒冷，相距約十五「斯塔狄」，因而有許多猶太人來到瑪爾大和瑪利亞那裏，為她們兄弟的死安慰她們。瑪爾大一聽說耶穌來了，便去迎接他；瑪利亞仍坐在家裏。 瑪爾大對耶穌說：「若是你在這裏，我的兄弟決不會死! 就是現在，我也知道： 你無論向天主求什麼，天主必要賜給你。」耶穌對她說：「你的兄弟必定要復活。」瑪爾大說：「我知道在末日復活時，他必要復活。」耶穌對她說：「我就是復活，就是生命；信從我的，即使死了，仍要活著； 凡活著而信從我的人，必永遠不死。你信麼？」 她回答說：「是的，主，我信你是默西亞，天主子，要來到世界上的那一位。」

她說了這話，就去叫她的妹妹瑪利亞，偷偷地說：「師傅來了，他叫你。」 瑪利亞一聽說，立時起身到耶穌那裏去了。那時，耶穌還沒有進村莊，仍在瑪爾大迎接他的地方。那些同瑪利亞在家，安慰他的猶太人，見她急忙起身出去，便跟著她，以為她往墳墓上去哭泣。當瑪利亞來到耶穌所在的地方，一看見他，就俯伏在他腳前，向他說：「主！ 若是你在這裏，我的兄弟決不會死！」耶穌看見她哭泣，還有同他一起來的猶太人也哭泣，便心神感傷，難過起來， 遂說：「你們把他安放在那裏？」他們回答說：「主，你來，看罷！」 耶穌流淚了。 於是猶太人說：「看，他多麼愛他啊！」 其中有些人說：「這個開了瞎子眼睛的，豈不能使這人也不死麼？」 

耶穌心中又感傷起來，來到墳墓前。這墳墓是個洞穴，前面有一塊石頭堵著。耶穌說：「挪開這塊石頭！」死者的姊姊瑪爾大向他說：「主！ 已經臭了，因為已有四天了。」耶穌對她說：「我不是告訴過你：如果你信，會看到天主的光榮嗎？」他們便挪開了石頭；耶穌舉目向上說：「父啊！我感謝你，因為你俯聽了我。我本來知道你常常俯聽我，但是我說這話，是為了四周站立的群眾，好叫他們信是你派遣了我。」說完這話，便大聲喊說：「拉匝祿！出來罷！」死者便出來了，腳和手都纏著布條，面上還蒙著汗巾。耶穌向他們說：「解開他，讓他行走罷。」（若11:1-44）

伯達尼是耶穌的朋友 -- 瑪爾大、瑪利亞和拉匝祿所居住的鄉村。在村的墓地中，耶穌復活了拉匝祿（見《若望福音》十一章）。學界一般對視現在這地點為《若》中伯達尼村並沒有大疑問。首先，這條村位於通往耶里哥的大道上，與耶路撒冷的距離符合若11:18的描寫。其次，這條村的阿拉伯文名稱：el-Azariyeh，也保存了希臘語「Lazarion」（＝拉匝祿之地）。第四世紀教會史家 Eusebius 就曾提到這地方，紀綠直到中世紀為止並未間斷。

天主教聖拉匝祿堂

【村中另有一座希臘東正教的聖拉匝祿堂，不過我相信我們不會有時間到訪，故略】

現時聖堂位於古老聖堂的遺址之上。按第四世紀的聖熱羅尼莫【白冷的那位】，這裏在390年已建有一座聖堂。到中世紀時，十字軍將之擴展為一所本篤女隱修院（abbey）。及至第十四世紀末，穆斯林取得聖地後，聖堂已成頹垣，他們便把拉匝祿墓的原本入口改建成清真寺。由於伊斯蘭教視爾撒（耶穌）為先知，因此他們也敬禮耶穌復活拉匝祿的地方。不過，基督徒要進入墓內敬禮也愈顯困難。因此，在1566-1575年間，方濟會士開鑿了現時的入口。在1954年，他們也興建了現在的聖堂及毗鄰的會院。

聖堂正立面入口上方有三幅馬賽克，由左至右分別為：瑪利亞、拉匝祿、瑪爾大。

聖堂內的馬賽克，包括：《路》中耶穌途經姊妹二人的家：

下面寫著的是：

主對她說：「瑪爾大， 瑪爾大！妳為了許多事操心忙碌。」（路10:41）

另一幅壁畫就是 〈復活拉匝祿〉：

下面的文字是：

「父啊！⋯⋯好叫他們信是你派遣了我。」說完這話，便大聲喊說:「拉匝祿！出來罷！」（若11:41-43）

拉匝祿墓

內進時務要小心，因為裏面的梯級不平。

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墓室入口：

參考資料：

• LOHFINK, Gerhard. Jesus of Nazareth: What He Wanted, Who He Was. Translated by Linda M. Maloney. Liturgical Press, 2012.
• MARTIN, James (S.J.). Jesus: A Pilgrimage. NY: HarperOne, 2014.
• MURPHY-O'CONNOR, Jerome. The Holy Land: An Oxford Archaeological Guide from Earliest  Times to 1700. Fifth edition. Oxford: Oxford University Press, 2008.
• RAPP, David. Churches and Monasteries in the Holy Land. NY: Arcade Publishing, 2015.