上主救恩的顯現 活在黑暗中的曙光

【聖言啟航】

上主救恩的顯現　活在黑暗中的曙光

  

甲年聖誕期主顯節

梁展熙

載於：澳門《號角報》2017年1月6日 

La adoración de los magos, (1655 - 1660).
Bartolomé Esteban Murillo (1617–1682). Toledo Museum of Art, Ohio.

提到主顯節，相信不少人會首先想到「三王來朝」。《瑪》第二章提到有些異國訪客遠道而來尋找這位新生的猶大人（的）君王。當時正在位的黑落德王認為這個嬰孩將威脅到他的權力，於是嘗試找出他的所在地，除之而後快。靠著（舊約）聖經和異星的幫助，這群異國訪客來到伯利恆（或譯：白冷），朝覲嬰孩之後便打道回府。黑落德的奸計最終未能得呈。

這個三王來朝的故事迷住了各個世代的人。基於所呈獻的禮物有「三」份，後來傳統上也逐漸有「三」位賢士的說法。後來，他們更成為不同民族的代表。但這三位賢士絕不僅僅是異國訪客這麼簡單。他們其實蘊含著更深層的神學意涵：這名叫耶穌的嬰孩所具有的意義，超越猶太一族，廣及普世。這三位來自東方的賢士，顯然不是猶太人。無論他們是波斯祭司、巴比倫天象術士，抑或阿拉伯香料商人，整件事的關鍵在於這些非猶太人都來到以色列土地，向嬰孩耶穌致意。及至《瑪》結書時，一切卻將倒過來，復活的耶穌將派遣他的門徒往萬國去。事實上，《瑪》的基督徒團體也一直陷入應否接受異邦基督徒的掙扎（如見10:6; 15:24）。然而，在《瑪》最終成書時，卻讓上主救恩的顯現成了首尾呼應的結構。

這一點，《致厄弗所人書》的作者也有所強調：「藉著福音，在基督耶穌內，外邦人與猶太人同為承繼者，同屬一個身體，分享同一恩許」。

在世界各地都落入因異己（自己人vs.非我族類）的問題而引致的人道悲劇和政治動盪的今天，禮儀讓我們知道，基督徒是沒有排他的選擇。基督徒本質上就是包容的（inclusive），不排擠任何看起來跟自己不一樣的群體的。

禮儀今天所選的舊約讀經，大概也是因為當中提到非猶太人攜禮朝覲以色列的天主。《依》第六十章讚美那從耶路撒冷散發出來的神聖光輝，並預視了萬國不但將承證這光輝，並願意藉其帶領而行走。《詠》第七二篇的選段期盼著各國都朝拜以色列的天主的那一天。簡言之，這些文字所期望著的，是天主向普世──不分種族地向所有的人──顯現的時刻。

另外，由於禮儀曆安排的緣故，主顯節的福音選讀（瑪2:1-12）並未包括接下來的黑落德屠殺伯利恆嬰孩（2:13-18；見12月28 日諸聖嬰孩瞻禮）。一方面，除《瑪》之外，這次屠殺並沒有任何其它歷史紀綠。但另一方面，黑落德王曾為保王位而殺了自己三個兒子和一位妃子，可見他曾下令屠殺也不無可能

但更重要的是，這體現出兩種截然不同的統治方式，不同的王者風範。一種是在感受到威脅時，就為保權力而找機會抵制、遏止、扼殺、破壞、摧毀；另一種以軟弱的姿態出現，卻為世界帶來生命、帶來希望，帶來愛。

《瑪》的主顯──三王來朝──情節是十分吸引的，當中元素包括有來自異國的訪客、一個邪惡的君王、宮廷陰謀、一顆神秘的星、珍貴的禮物以及一個新生嬰孩。但這些饒富藝術的成份可能會讓我們忽略了當中的更重要的細節：耶穌所面對的敵意、被這份敵意所牽連而受到無妄之災的人。與《路》相比，《瑪》的耶穌誕生敘述是充滿混亂、危險和痛苦的。

隨著代代相傳而慢慢被浪漫化了的故事，也有可能麻木了我們的心思，讓我們再感受不同當中的挑戰。其一，雖然基督信仰已經克服了去接受種族的不同，但其他的不同似乎仍使異己之線的顏色歷久未褪。我們究竟有多接納團體中的窮人？弱勢社群？以及在其他層面上與我們不同或在所謂邊緣中掙扎著生活的人？其二，即使本身是多麼美好的事，都有可能牽連其他人，我們如何可使別人少受無辜之苦？其三，我們能以甚麼方式確保身在領導之位的人（包括我們自己）仿效耶穌，為身邊的人帶來生機、希望和愛，而非為戀棧權位而找機會抵制、遏止、扼殺、破壞、摧毀？

但願在今天，所有人，尤其在受苦和在受壓迫的人，（特別從基督徒身上）能感受到上主救恩和愛的顯現！

光榮於天 人享平安

聖言啟航

甲年耶穌聖誕

光榮於天　人享平安

載於：澳門《號角報》2016年12月23日

梁展熙

 

“Nativity,” ca 1473 – 1475.
Sandro Botticelli (1445–1510),
Columbia Museum of Art.

由於根據教會古老的傳統，聖誕節一般會舉行三台彌撒（連前夕彌撒則合共四台），因此這一天的禮儀選讀有如寶庫，帶出了整個耶穌降生慶典的不同視角。

前夕彌撒的福音，短式已在上主日讀過了。只有長式才誦讀的耶穌族譜（《瑪》版本），由於只由人名組成，乍聽之下有點沉悶，但也別具含意。一方面，由亞伯郎到達味、由達味到流徙巴比倫、由巴比倫到耶穌的這三個十四代所代表的井然時序，暗示耶穌誕生在上主預定的時間，這是時間的完滿（the fullness of time）。另一方面，仔細點看，這族譜也充滿裂縫。其一，當中包括了毀譽參半和所謂血統不純的女子。前者有把自己裝扮成妓女以求一點血脈的塔瑪爾（創卅八章）、耶里哥城的妓女辣哈布，以及與達味同犯通姦的烏黎雅的妻子（撒下十一至十二章）；後者有摩阿布族女子盧德。她們的非常規身份，代表天主接納非常規的人，也預示著耶穌誕生的非常規性（貞女產子）。至於族譜中的男子，也善惡混雜。按列王紀下卷的評價，大部分猶大國的君王是乏善可陳的。最後，則魯巴貝耳和若瑟之間的人名，我們一無所知。

在這聖誕前夕，禮儀的讀經提醒我們，取了血肉的聖言，是在非常具體的處境下活在我們中間的。同時，這些選讀也提供了證據，證明那把耶穌放在形形色色的人之中的天主，總能帶領這個同時充滿著正義和罪過的世界，為其帶來希望。

子夜彌撒的中心思想，《弟鐸書》選讀的開句一以貫之：「天主的救恩已經出現」。依撒意亞先知宣講一位達味後裔君王的誕生，他是一位開啟正義與和平之世的君王。路加記述天使的宣告：「今天為你們誕生了一位救世者，祂就是主、默西亞」。借用依氏的描繪：一道皓光已劃破夜空；活在黑暗中的人，已得到光輝照耀。

在耶穌誕生的這晚上，禮儀選讀邀請我們反思，身為基督徒的我們有否讓世界感到「天主的救恩已經出現」？有否藉行動把這份人生的希望帶給別人？有否為實現「天主在天受光榮，善願的人在世享平安」（Glória in excélsis Deo, et in terra pax homínibus bonæ voluntátis）做得不足？

至於清晨彌撒，讀經一也選讀了依撒意亞一句點出了禮儀主題的話：「人們要稱他們為『神聖的子民』、『上主贖回的人』」。當時，牧人是被看不起的，因為由於他們的職業，他們無法恪守猶太律法、參加所有宗教儀式。然而，救恩的訊息卻首先向他們傳達，他們也馬上前往朝覲。《弟鐸書》告訴我們：成義不是靠滿全法律，而是靠那慈悲為懷的天主，藉耶穌傾注聖神在我們身上，使我們成義。

我們呢？我們對人有沒有慈愛？我們有沒有關懷社會中的弱小，關顧被人看不起的人？我們關心別人，只是因為我們慷慨大方，因為我們是好人，還是也因為他們本身──作為『神聖的子民』和『上主贖回的人』──也值得我們的慷慨大方，值得我們善待？

最後，聖誕日間彌撒的主題也見於依撒意亞先知的一句：「傳佈喜訊、宣佈和平、傳報佳音、宣揚救恩的人的腳步是多麼美麗啊！」。這「喜訊、和平、佳音、救恩」究竟是甚麼？就是在耶路撒冷及猶大各城因被巴比倫攻陷和蹂躪而淪為頹垣敗瓦之後，「上主安慰了祂的人民，救贖了耶路撒冷」。所有備受各種創傷痛苦折磨的人都得到安慰，和平（平安）得以恢復。

聖誕節也是個奇蹟的時刻，因為藉著我們一直誕生於世、一直臨在於世、不斷地在世上工作的基督，正透過我們各人，去「傳佈喜訊、宣佈和平、傳報佳音、宣揚救恩」，去「安慰和拯救」。今天誕生的嬰孩在二千年前開始了的工作，我們繼往開來，為叫：「全球都看見我們天主的救恩」。

如開首所言，聖誕節禮儀為我們提供了豐富的聖經選讀，當中述說的既有人類的光榮，也有破碎了人生；這些讀經，不只是在聖誕禮儀中年年誦讀，也在無數無名無姓的人生中重演著。而道成肉身的基督，也一直活於他們中間，一如祂一直活在我們中間。

謹祝聖誕快樂！