天人絮語: 家庭主教會議2014-2015

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2015年10月30日星期五

家庭主教會議2015（三）：第三週

神學展望

梁展熙

家庭主教會議2015（三）：第三週

十月十九日，教宗於上週末所發表的講話繼續引起迴響。方濟各在十月十七日的演說中【1】，除了強調主教會議的三重聆聽（平信徒、主教彼此、羅馬主教）外，他提出教會該思考涉及主教層次的「中級團體領導」（intermediate collegiality），參照古時教會權力下放程度相對較高的架構。「教宗並不獨自高於教會之上；相反，在教會內，在受了洗的天主教徒之中，他是其中之一，在主教團中，他是眾主教之一」。同時，他補充道：「要教宗代替地方主教去考慮他們轄區內的每項議題，是不智的。從這意義上說，我意識到有需要去提倡健康的『權力下放』（decentralization）」。

高勒里治總主教

同日，澳洲布里斯本總主教高勒里治（Mark Coleridge）對媒體表示【2】，需要重新審視天主教傳統用語。他又補充，「在離婚及再婚的情況，我們總是在處理罪的問題，我們一貫如此；教會傳統上稱第二次結合為犯姦淫（adulterous）；但同時，並非每個個案都相同；不同情況就需要不同的牧民手法」。「持久、穩定而且充滿愛情的」第二次結合與「鬼鬼祟祟地在酒店房中渡邪惡週末的男女」並不相同。

尼菲斯總主教

同日，波多黎各總主教尼菲斯（Roberto González Nieves）在教區網站上公佈他在上週大會討論中的發言【3】。他認為，要已再婚的天主教徒在領聖體的隊伍中交叉雙臂領受祝福而非聖體，只讓他們「『神領聖體』（spiritual communion）是不足的」。

他在大會中表示：「這手勢有多重含義。這既顯示了他們領聖體的意願，但同時他們在整個團體面前卑下地毫無遮掩的揭開自己身處的狀態［按：如粵俚的『挖開肚皮』］，就像在當眾說：『我罪、我罪、我的重罪！』」。

他向大會提議，讓某些離了婚並已再婚的人透過參與「與耶穌基督相遇的地方」（lugares de encuentro con Jesucristo）進入「懺悔者的行列」（orden de los penitentes）。

　　　十月廿一日，第三階段十三語小組討論報告對外公佈，以德語組報告最受媒體注目【4】。此德語組的成員，同時包括被視為開明派和保守派的神長，但此小組的報告就准許某些離了婚並已再婚的天主教徒領聖體提供方案。

按現行規範，凡再婚的天主教徒都不得領聖體，除非他們的首段婚姻獲宣佈無效。

德語小組在報告中提出，教會也許能夠行使那稱為「內庭」（forum internum）的治權（power of governance）［按：見CIC art. 129-130］來私下、按個別情況、在尋求指示和意見，然後得到司鐸或主教許可後，准予一些已再婚者領聖體。

格拉希亞斯樞機

十月廿二日，是次主教會議最終文件十人起草委員會成員、印度孟買總主教格拉希亞斯樞機（Oswald Gracias）在梵蒂岡新聞發佈會中表示，不要期望最終文件會有任何敲中鼓心的答案【5】。相反，這份報告的目的在於反映「大會意見」的總體內容，並指出一些綜合牧民方向。因為，「很清楚的，我們並未碰到教條。這次主教會議不在製造教條，但它確實在看看我們能夠把甚麼牧民提議、指引給予」教宗。

　　　他補充，十人委員會都對草稿一致同意。他又表示：「我不認為我們已看得見解決方法，但至少我們已開始提出問題，並已開始說這是要處理的，那是要再研究的」。「隨著我們對問題加深認識，我肯定我們將找到前進的路。以前，這已在教會中發生過」。

同日，教宗在家庭主教會議下午大會開會致辭時宣佈，成立「專責處理平信徒、家庭和生命議題」的新部門，但未有揭示該部門的正式名稱【6】。他並解釋，這「將取代宗座平信徒委員會和宗座家庭委員會」。而且，「宗座生命學院將撥入新部門」。換言之，後者雖屬新部門轄下，但因其獨立地位而不會被其吸收。

十月廿四日，最終文件（意：Relazione Finale）所有段落獲大會三分之二大比數通過【7】。除了大眾預料的重申教會傳統就婚姻和家庭的教義外，是次主教會議並沒有對新建議關上大門，看似為教宗方濟各將來以一份具訓導權的文件來回應所有未獲回答的問題掃清道路。

索邦樞機（Christoph Schönborn）在最終文件付諸表決之前對記者表示，「辨別」（discernment）一字乃理解這次主教會議的關鍵。他表示，這次主教會議把「大量注意力」放在他們的情況上，「情況多樣得沒有黑白分明的答案，沒有簡單的『是』或『非』」，相反，「需要去辨別每個情況」。他補充，「辨別」是教宗方濟各相當清楚的一回事；以他依納爵神操的耶穌會背景，他一生中一直在做「辨別」。

索邦樞機

有關「辨別」的首個重要段落是51。當中提到「在面對困難的情況和受了傷的家庭，『牧者必須知道，為真理之故，他們有義務小心地辨別情況』（《家庭團體》84段）」。「在不同個案中，要負責任的程度不盡相同，而且有些原因能夠局限做決定的能力。因此，在必須清楚表達教義的同時，必須避免不去考慮不同情況的複雜性，並有需要關心人們因其狀況的生活和受苦情況」。

至於讓離了婚並已民事再婚者重新融入教會生活的議題，最終文件表述如下：「他們已受了洗，他們是弟兄姊妹，而為了所有人的益處之故，聖神已在他們身上傾注了恩賜與神恩……關顧這些人，並非在教會信仰上及其為婚姻不可拆散性的見證中有所軟弱；事實上，透過這份關顧，教會表達出其自身的愛德」（84段；187對72票通過）。

「牧民陪伴和辨別的過程使這些信友在天主面前覺察到他們的處境。在內庭（foro interno）中，與司鐸的對話，培育其正確地判斷出甚麼是更完滿地參與教會生活的阻礙，以及有利於這完全參與並使之成長的步驟」（86段；190對64票通過）。

然而，文件中並未指明「更完滿地參與教會生活」是甚麼意思。因此，我們無法確定這是否指可以領聖體。

　　　至於同性戀的問題，文件寫道：「教會取態肖似主耶穌，祂以無界限的愛交出自己，是為每個人，沒有例外。當面對那些其中有人有同性傾向的家庭時，教會重申每個人，無論其性取向如何，他們的尊嚴都必須被尊重，要獲尊敬地歡迎，並要小心避免『每項不公義的歧視』（信理部，2003:art 4）……『在同性結合與天主計劃的婚姻和家庭之間作任何比擬，即使如何間接的比擬，都是毫無根據的』（信理部，2003）」（76段；221對37票通過）。

　　　在談及有關負責任生育時，文件強調良知（conscience）的角色，並說子女是「天主的一份恩賜」。它把收養形容為「真正家庭的宗徒事業（apostolate）。是次主教會議拒絕由政府因支持避孕、結紮和墮胎所施加的所有強迫形式」（63段；237對21票通過）。

　　　同日，在教宗方濟各的閉幕演說中，強烈抨擊那些阻礙他向受了傷的家庭伸出援手的人【8】。這次主教會議「不是為解決與家庭有關的所有議題」，也不是「為挑戰和威脅家庭的所有困難和不確定因素找出全面無疑的解決方法」。相反，它希望「按福音、教會傳承以及二千年歷史」來看那些議題，為使「在不墮入膚淺地重覆眾所周知的和已經說過的話的同時」為家庭「帶來希望的喜樂」。

他說，這次主教會是為「向每個人作見證：對教會來說，福音繼續是永恆新穎的生命力之源，以反抗所有將之『塞進』（indoctrinate）沒生命的石頭中用來投擲別人的人」。

他接著的說話尤其尖銳。他說整個主教會議的過程頗發人深省。它揭示了「那些時常躲在教會教導或善良的意圖背後的封閉的心，是為了坐在梅瑟的座位上，有時自覺優越郤又膚淺，來審判困難的個案和受了傷的家庭」。

　　　他表示，無論如何，在會議期間所發生的一切「確實帶來了一場豐富而又有生命力的對話，並讓世界看到教會一幅栩栩如生的圖像，教會並非只是個橡皮圖章，而從她信仰的活水之泉中取水來讓乾渴的心恢復活力」。

十月廿五日，在主教會議閉幕彌撒講道中【9】，教宗方濟各針對那無視人們的掙扎或看事物只看我們想它是如何的「幻覺靈修」的誘惑作出警告。他並針對「安排好的信仰」（scheduled faith）──即事事都已計劃好以致我們無法為有需要的人或那些正呼叫我們求助的人停下來──作出警告。

他指出：「教會的首要任務，並非判人有罪或施加絕罰，而是宣講天主的慈悲」。因此他說：「今天就是慈悲的時刻」。

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【1】如見：http://www.cruxnow.com/church/2015/10/17/pope-calls-for-a-church-that-is-far-more-decentralized/；又：http://www.cruxnow.com/church/2015/10/19/some-bishops-think-local-decisions-are-the-answer-to-vexing-questions/；及：http://ncronline.org/news/vatican/pope-calls-synodal-church-listens-learns-shares-mission。

【2】見：http://www.cruxnow.com/church/2015/10/19/bishops-get-specific-about-what-new-language-on-family-means/；另見：http://americamagazine.org/issue/pastoral-approach-does-not-change-doctrine。

【3】見：http://ncronline.org/news/vatican/puerto-rico-archbishop-calls-path-communion-remarried；原文見：http://www.arqsj.org/Arq/NoAgenda.php?novedadId=131。

【4】見：http://ncronline.org/news/vatican/german-synod-group-outlines-communion-path-remarried-other-groups-wary；又：http://ncronline.org/news/vatican/text-german-proposal-communion-remarried-synod。第三階段所有語言小組之報告見：http://press.vatican.va/content/salastampa/en/bollettino/pubblico/2015/10/21/0803/01782.html#germ。

【5】見：http://americamagazine.org/issue/final-synod-report-wont-have-all-answers；又：http://ncronline.org/news/vatican/cardinal-gracias-synods-final-document-doesnt-give-answers-lays-out-questions。

【6】見：http://americamagazine.org/content/dispatches/pope-establishes-new-vatican-congregation-laity；又：http://ncronline.org/news/vatican/pope-establishes-new-dicastery-laity-family-life；及http://www.cruxnow.com/church/2015/10/22/pope-unveils-new-vatican-office-for-families-laity-at-synod/。

【7】見：http://americamagazine.org/content/dispatches/synod-approves-final-document-leaves-door-open-pope-move-forward-key-issues；又：http://www.cruxnow.com/church/2015/10/24/bishops-integrate-remarried-catholics-into-church-life/。最終文件意文本見：http://press.vatican.va/content/salastampa/en/bollettino/pubblico/2015/10/24/0816/01825.html。

【8】見：http://americamagazine.org/content/dispatches/popes-strong-words-those-who-seek-block-change-church；

【9】見：http://americamagazine.org/issue/popes-parting-message-synod-fathers；又：http://www.cruxnow.com/church/2015/10/25/pope-francis-closes-tumultuous-synod-with-an-appeal-for-mercy/；及：http://ncronline.org/news/vatican/francis-closes-synod-warning-against-spirituality-ignores-people-s-struggles。

2015年10月23日星期五

家庭主教會議2015（二）：第二週

神學展望

梁展熙

家庭主教會議2015（二）：第二週

十月十日，第二輪大會討論已於前一天開始【1】。據報，當中包括兩個最具爭議性的議題：對那些並不符合現行教會教導生活的人的慈悲以及教會對婚姻不可拆散性的觀點。梵蒂岡電台記者法浩都（Romilda Ferrauto）在記者招待會中表示，與會神長的思想大約分成兩派。

　　　一派認為，在判斷他人之前，「我們必須判斷自己，因為我們總是在指責他人軟弱的同時，未能看到我們自身的軟弱」。另一派把現代生活說得頗負面：「只有當把耶穌的信仰展示為真理，以及只有把婚姻不可拆散性的先知性真理呈現出來的時候，教會才是可信靠的」。

勞斯加引述一位與會神長在會議中發言：「除非慈悲是以永恆神律來量度，否則人不可能與慈悲相遇」；另一位則說：「對罪人的慈悲並非軟弱的一種，亦非對教會教導的擯棄」。

　　　十月十二日，疑似十三名樞機私下上呈教宗、對主教會議程序提出質疑的信函曝光【2】。因提早泄露《願祢受讚美》內容而被梵蒂岡新聞處暫停採訪資格的意大利記者馬哲斯特（Sandro Magister）刊登了該信函內容，並列出聯署的十三位樞機。該信函日期為十月五日，是次會議正式開始討論當天。信中表達對會議的『關注』有數點：他們認為會議的基礎文件《工作文件》有所不足；他們聲稱現行的會議程序會「引領會議到一個早就決定了的結論」；他們提出最終文件的起草委員會「委員由教宗委任，而非從與會神長中選出，也沒有諮詢與會神長。這惹來不少不滿」。

索邦樞機

　　　據報有份聯署該信函的四位樞機：迪納爾多（Daniel N. Di Nardo）、恩居埃（John Njue）、嘉勒拉（Norberto Rivera Carrera）和斯格雷恰（Elio Sgreccia）都否認簽署了該信函。

評論者認為，教宗在十月六日所作的無預先安排發言，是為回應該信函。當時，他再次確認會議程序；教會有關婚姻的訓導不容討論；不可把是次會議簡化為只討論再婚者可否領聖體；以及呼籲與會神長不要屈服於「陰謀論心態」。

奧地利樞機索邦（Christoph Schönborn）對梵蒂岡電台記者表示：「在以往的主教會議中，我們會連續三週聆聽主題各異的發言。今天，我們按《工作文件》進行，每週討論當中的一部分。當中有一半時間用於按語言劃分的小組討論。換言之，我們可更熱烈地參與，更專注於各議題，更有效率地工作，因而獲得更大的滿足感。至少由我看來，我在以往主教會議中曾經歷過的沮喪感，這次完全消失」。

胡爾樞機

最終文件起草委員會成員之一的胡爾樞機（Donald Wuerl）對媒體說，以往主教會議「從未」選舉起草委員會成員。

十月十三日，女性在是次主教會議中的角色受到媒體關注【3】。一些女性與會者（無投票權）表示，她們的觀點不單受到尊重，並被包括在討論中，她們因而感到鼓舞。

加拿大天主教生物倫理學院總監麥姬茵（Moira McQueen）說：「這不只是種感覺。我們所說的許多東西都被包括在報告中。有更多女性包括在內，我十分開心。而且一旦進入正式會議，我感受不到任何分別」。非洲家庭行動聯盟的工作者妮菈貝克雅（Therese Nyirabukeye）也表示她感到自己被包括在會議中。

　　　然而，本篤會修道院院長索洛特（Jeremias Schröder）對媒體表示，他希望會議中有更多女性修道人。他在梵蒂岡是日記招中證實，男修會總會長聯會曾作出要求，把他們十個代表席位的一半分給女修會。在與是次主教會議秘書處會面後，女修會得到代表席位三席。雖然男修會代表有投票權，但女修會代表只屬旁聽員，並沒有投票權。

十月十四日，第二批十三小組討論報告對外公佈【4】。從各報告中可見，主教會議就其中議題的立場，意見仍未一致。一些與會教長最首先關注的是，任何措辭的改變都必須以清楚直接地概述教會教義和紀律為優先；另一些與會教長則強調教會的措辭必須是法律主義感較低的，而且時下男女更容易理解的。也許四個英語小組──分別由澳洲佩爾樞機（George Pell）、英國尼哥斯樞機（Vincent Nichols）、愛爾蘭馬丁總主教（Eamon Martin）以及加拿大柯連斯樞機（Thomas Collins）主持──的報告足以讓我們一探是次會議的不同立場。

　由佩爾主持的小組報告，首要關注教會教義是否清晰：「儘管我們應盡量使用讓人容易理解和接受的措辭，但首要的是就教會有關婚姻和家庭的教導清晰地作理據充足的解釋」。

由尼哥斯主持的小組指出，他們想「尋找一種我們時代的男女能夠理解和接受的措辭」。他們更提出：「除了『不可拆散性』（indissolubility）一字外，我們提議起用一種法律主義感較低的，能更好地展示出婚姻是天主愛情的奧秘，是恩寵，是祝福，以及終身的愛情盟約的措辭」。

由馬丁主持的小組提到，他們意識到「有需要更仔細地看到教會如何在多個世紀以來對建基於督本身的婚姻和家庭有更深入的理解和更肯定的陳述。……這教導一直不變，但其表述以及基於該表述的行事常規卻不是」。

由柯連斯主持的小組認為，是次主教會議的工作文件並沒有清晰地定義婚姻，並寫道：「這是個嚴重的缺陷。這導致文中充滿意思不明之處」。這小組提議，可取用梵蒂岡第二屆大公會議的《教會在現代世界牧職憲章》中對婚姻的定義。

十月十五日，德語小組於上一天所發表的報告吸引媒體注意【5】。這小組雖然同時由被標籤為改革派和保守派的神長組成，但一致呼籲人們明白教會教義是隨著時間推移而發展的。該報告指出，教會對耶穌在大地上的傳教行動的理解就意味著世上沒可能有一條可以應用到所有具體情況中的、放諸四海皆準的原則。

他們的報告寫道：「對我們來說，這已變得清楚了，就是在許多辯論和評論中，我們太一成不變，而沒有注意到人生－歷史的角度」。「教會有關婚姻的教義，是在歷史中發展和加深的」。

他們解釋教會有關婚姻的教義如何隨時間發展：首先是強調一夫一妻制，然後是強調「伴侶的個人尊嚴」，之後才把家庭理解為「家庭教會」。

「正如教會的教導需要時間發展，同樣她的牧民關懷也必須在人們走上聖事婚姻的路上給予他們去成熟的時間，並不應按照『不盡得，則無取』（Alles oder Nichts）行事」。

同日，進入第三輪討論，教會應如何處理已再婚卻未為首段婚姻取得無效聲明的天主教徒【6】。法浩都表示，是日的討論大致可歸結為兩個截然不同的看法：要不「在不弱化教會教導的情況下，儘管人們的失敗，仍要陪伴他們」，要不就「對牧民難題所作的快速解答作出警告」。

十月十六日，德國主教團在官方網頁上發佈了馬萊哈特樞機（Reinhard Marx）在兩日前的大會致詞【7】。他有力又動人地請求按個別情況准許那些活躍於堂區的離了婚並已再婚天主教徒領受聖事。

馬萊哈特樞機

他在發言中提到：「不少信友不能明白，一個人如何一方面完全是教會團體的一份子，但同時被排除於修和聖事和感恩祭之外。他們得到的解釋是，離了婚並已再婚的天主教徒身處客觀上的姦淫（adulterous）處境，因而與感恩祭所象徵的──基督對祂教會的忠誠──有所抵觸」。

「但這解釋對那些已再婚的人又是否公平？從聖事神學的角度來說，這又是否必要？如果他們真是身處大罪（grave sin）的狀態，他們又是否真的能夠感到完全屬於我們？」

他並引用教宗方濟各在《福音的喜樂》中所寫的：「聖體聖事，儘管它是聖事生活的圓滿，但不是完美者的獎品，而是弱者的特效藥和營養品。這些信念意味著牧靈上的後續工作……」（47段）。

由此，他提出：「我們應嚴謹地審視，按下列條件，視乎個別情況，容許離了婚並已再婚的人領受修和和共融聖事：依教會法有效的首段婚姻已確實破裂，而且無法宣佈無效；這首段婚姻的責任已經釐清，罪咎得到承認而過錯已經悔改，並有誠實意願去信實地度第二段民事婚姻，並承諾在信仰中培養子女」。

十月十七日，在慶祝主教會議五十週年演辭中【8】，教宗提到「主教會議」一詞（synod）的希臘字源原意是「同行」，即「平信徒、牧者，以及羅馬主教一起同行」。他並提到主教會議中的三重聆聽：先聆聽信友，然後牧者彼此聆聽，最後全體聆聽教宗，因為他的召叫是，「並不基於他個人的信念，而是以整個教會的信仰見證人身份」作出判斷。

（待續）

原載於澳門《號角報》2015年10月23日

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【1】http://ncronline.org/news/vatican/synod-expresses-differing-thoughts-mercy-marriage-indissolubility。