洗禮中的主顯 十架下的慈悲

聖言啟航

梁展熙

丙年耶穌受洗節

洗禮中的主顯　十架下的慈悲

            相信有不少人會認為，耶穌的受洗就是我們基督信仰傳統中的洗禮的預象，而因此，今天也就是禮儀希望我們省思聖洗聖事的時機。我不否認這是一個可能說得通的解讀，但從禮儀沿革及讀經內容看來，重點另藏他處。

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            其實，在拉丁禮傳統中，近二千年來耶穌受洗節從不獨立慶祝。在起初，三王來朝，以及耶穌受洗和加納婚宴，都在主顯節當天一同慶祝。事實上，在脫利騰（或譯：特倫多）禮儀年曆中，根本就沒有耶穌受洗節。及至一九五五年，教宗庇護十二才確立一個獨立的節日，來慶祝耶穌受洗【1】。五年後，教宗若望廿三世修改禮儀曆，定「我們的主耶穌基督受洗紀念」於一月十三日，屬第二級慶節。又九年後，教宗保祿六世定其於一月六日後首主日，又若主顯節於一月七或八日慶祝的話，則移至接著的週一；次日常年期開始【2】。由此可見，耶穌受洗的紀念重點仍在於耶穌身份的在他受洗時的彰顯。

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            禮儀選用的《路加福音》在較早前提到：「若翰走遍約旦河一帶地區，宣講悔改的洗禮，使罪得赦」（3:3），並為默西亞預備道路（見3:4-6）。及至今天的福音選讀敘述：「眾百姓受洗後，耶穌也受了洗」（3:21）。在基督信仰傳統中，耶穌受的是若翰的洗。那麼，我們又該如何理解？

        現時，不少無神論歷史學者提出，耶穌在開始他自己的傳教事業之前，曾是若翰的門生。否則，他們認為，耶穌受若翰的洗是難以解釋的。然而，儘管四福音都堅持若翰自視為遠低微於耶穌，但它們也多少反映出耶穌受若翰所洗一事的不尋常之處。在《瑪竇福音》中，若翰先是堅拒不為耶穌付洗的：「若翰想阻止他，就說：『我應該受你的洗，而你竟然到我這裏來？』」（瑪3:14）。至於《若望福音》，其實並沒有記載耶穌受洗，只是在若翰高聲說：「看啊，天主的羊羔，那免除世人的罪的！」（若1:29）的時候提到耶穌在附近出現而已。最後，《路》並沒有直接敘述耶穌的洗禮，而是在若翰的宣講後接著寫若翰被黑落德關進牢中（見路3:19-20；禮儀從略），然後以旁述方式指出耶穌經已受洗（見路3:21-22）。《路》此舉似乎暗示在耶穌受洗前，若翰已被收監，亦因此，《路》中耶穌的洗很可能不是若翰所付的。

            難題就在於：一個本身了無罪垢的人，為甚麼去受一個悔改的洗禮呢？一個本身就是默西亞的人，為甚麼去接受那為準備默西亞來臨的儀式呢？《路》本身為我們提供了答案。

            首先，與其他對觀福音呼應的，是耶穌在受洗時得到天父的確認：「你是我深愛的兒子，我因你而喜悅」（3:22）。這也就是，主顯：耶穌主的身份顯現於人前。

            其次，《路》馬上敘述耶穌族譜（見23-38節）。此族譜於《瑪》的有所不同（見瑪1:1-17）。當中最重要的，是路中的耶穌族譜的上溯並不僅止於亞巴郎（見瑪1:1），而是一直追溯到亞當（見路3:38）。由此看來，《路》中耶穌不單置身於整個猶太歷史之內，更身處整個人類歷史之中。他既體現了整個人類──包括其痛苦、罪過和破碎，又同時促進人類的轉化，使之能夠為聖神所淨化。這點，預示了耶穌整個傳教生活的本質：愛──他在罪人身旁，甚至取代了他們的位置。這樣，（至少《路》中）耶穌的洗體也預示了十架。無怪乎在《路》中耶穌下一次提及他的洗禮，就是他提到自己將被釘的時候：「不過，我還要接受一個『洗禮』，在這洗禮完成之前，我是多麼焦心」（路12:50）。

雖然耶穌的使命，少不了正義：「他忠心宣揚正義……直到正義穩存於世」（依42:3-4）；同時亦富有愛心：「殘破的蘆葦，他不折斷；將滅的燈芯，他不弄熄」（依42:3）。兩者有時甚至分不開：「我召叫你去施行正義：成為萬民之光，使盲者復見、囚犯出獄，把活在黑暗中的人引出籠牢」（依42:6-7）。更重要的是：「天主一視同仁，任何種族……祂都樂意接納」（宗10:34-35）。可以說，耶穌的洗禮，也是慈悲的開始。

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【1】Decree “Cum nostra hac aetate” (De rubricis ad simpliciorem formam redigendis). 22 March 1955. In Acta Apostolicae Sedis 47(1955): 218-224, art. 16.。可於以下網址下載：http://www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS-47-1955-ocr.pdf。

【2】Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 1969), pp. 61 and 112

原載於：澳門《號角報》2016年1月8日

受傷的風險 天主的顯現

受傷的風險　天主的顯現

聖言啟航（丙年聖誕期主顯節）

梁展熙

故名思義，主顯節，就是慶祝天主臨在的彰顯。然而，仔細閱讀的話，其實今天的福音也彰顯了許多我們時常不以為意的事。

首先，根據《瑪竇福音》第二章中的主顯敘述，有賢士從東方來到以色列，來朝覲新生的猶太君王。因此，主顯節標誌著耶穌──以色列的默西亞──向非猶太人的彰顯。這敘述只見於《瑪》，而《瑪》亦以復活的耶穌命令宗徒們使萬國人民都成為門徒來結束。

在聖誕期內，我們特別慶祝在道成血肉的奧秘之中彰顯的天主臨在。事實上，基督信仰既奇妙又獨特之處在於，天主在如此的脆弱之中彰顯祂自己。天主取了人類的歷史，並使之成為祂自己的歷史，包括其脆弱（vulnerability）和缺陷。

偶然接觸到布蘭妮博士（Brené Brown）近年啟發了不少人的社工研究，她發現脆弱（vulnerability）──接受自己有受傷的風險的能力──乃勇氣、愛，以及建立親密關係（包括親情、友情和愛情）的關鍵【註】。事實上，基督信仰已深諳這一點二千年了。我們只要看看我們的光榮救主，他以貧窮和脆弱的姿態來到這世界，最終接受痛苦和死亡。這，就是愛的代價。

基督也彰顯於星光之中，引領著那些從東方來的賢士們。基督信仰視之為外邦占卜師巴郎的一段預言的實現：「由雅各伯將出現一顆星，由以色列將興起一權杖」（戶24:17）。在古時，把天體現象視為來自神的徵兆，是常見的習俗。不少人更相信星宿乃有靈性的生物（如約38:7）。猶太信仰傳統一直認為巴郎是個賢士。那麼，我們也某程度上可視他為今天賢士們的預像。

賢士們的禮物也彰顯出不少要點。傳統上，黃金象徵耶穌的王權；乳香象徵他的司祭職；末藥則預示著他的死亡和安葬。

賢士們亦彰顯出外邦世界不知不覺間已開始等待著默西亞。這就是今天取自《依撒意亞先知書》的讀經一的中心訊息：「黑暗籠罩著大地，陰雲遮蔽著萬民；可是上主要光照你，人們在你身上可以看到祂的光輝」（依60:2）。天主的救恩並不單單是為以色列的。相反，以色列要成為「萬民的光明」（依42:6），讓天主的救恩如光般照遍地極。

賢士們也彰顯了別的事物──我們。其實，我們與賢士們又有何分別呢？我們，就好像他們一樣，不過是朝聖之旅上的過客，之不過，我們所走的不是阿拉伯沙漠，而是充滿淚水卻又不乏笑容的人生之漠。在途中，我們會遇到不少的愛的綠洲，也當然有很多夢想破滅、如夢初醒的死寂沙丘。人生，某程度上是一次離鄉別井之旅。

對我們來說，今天的讀經有三重意義。首先，它們讓我們想起我們的身份：大公教會（“catholic” church）。「catholic」（＝kata＋holos＝according to whole, all；慣譯「天主教的」）本義是「普世的、遍佈各處的」。我們雖然根在古以色列傳統，但我們開放接受所有人。我們是引導他人接近耶穌的星，而不是拒絕別人接近耶穌的濾網。

其次，異邦外教的陌生人，竟是引領我們反思那隱藏著的、有待彰顯的天主臨在的人。因此，我們對其他宗教傳統的態度，不是被動消極的容易，而是尊重和欣賞。畢竟，這些非基督信仰「中所有的任何真善的成分，教會都視之為接受福音的準備，是天主為光照眾人得到生命而賜與的」（教會憲章，16段）。

最後，今天的讀經，尤其福音，驅使我們問自己：我的星又在哪裏？我們自己的主顯又在哪裏？到此，耶穌會會祖聖依納爵對我們就有很大俾益。他教導我們，要仔細審視自己的人生經驗。我們可從中發現，天主會定期顯示自己。當我們與罪過和靈性倦怠掙扎時，我們會發現，有些困苦、痛楚會把我們拉回來。而當我們回來的時候，我們知道祂有無可抵抗的慈悲。在獲接納的難民面上的笑容，不就是基督的面容向我們照耀嗎？當我們與朋友一些傾吐彼此的掙扎（脆弱？）的時候，我們所感受到的被接納，不單反映出天主的恩慈，更成為天主恩寵的聖事。簡言之，只要我們仔細看的話，天主的顯現（主顯）處處皆然。

【註】 有興趣者可觀看她在TED大會上的兩次演講：《The Power of Vulnerability》（2010）, https://www.ted.com/talks/brene_brown_on_vulnerability, 以及《Listening to Shame》（2012）, https://www.ted.com/talks/brene_brown_listening_to_shame

原載於：澳門《號角報》2015年12月30日

一生心中掙扎的天主之母 天下仍然渴望的和平於地

一生心中掙扎的天主之母　天下仍然渴望的和平於地

聖言啟航（聖誕期天主之母節）

梁展熙

「天主之母」（希臘：theotokos＝God’s Bearer＝懷有、承載天主者）這稱銜，本身就是有限的。天主是自有的，並非從任何存在而生；但同時，這稱銜卻又是真實的，至少就其定義了瑪利亞為那誕下取了血肉的天主子的。瑪利亞蒙召擔當的角色，何其不平凡，甚至難以置信。瑪利亞要在誕下耶穌之前就接受這角色；而且，即使在誕下了祂之後，她仍要日復一日地接受這角色。

《路加福音》告訴我們，有牧童拜訪瑪利亞。這些牧童，大概是男孩，他們在寒冷冬夜看守羊群，保護牠們免陷險境。較早前有天使到訪他們，對他們說：「今天，在達味的城裏，有一位救主為你們誕生了，他就是主基督」［原文：χριστὸς＝christos＝受傅者］（路2:11），並告訴他們可在哪裏找到那嬰孩。因此，牧童們便奔往瑪利亞和若瑟那裏，並告訴了他們二人，他們從天使口中所聽到的一切。

事實上，從《路》的旁述──「所有聽見的人［πάντες οἱ ἀκούσαντες＝all those who heard］，對牧人們所說的話都驚訝不已」（2:18）──看來，在場的不只瑪利亞和若瑟二人。無論如何，瑪利亞當時的感覺，肯定不只驚訝這麼簡單。對她來說，這豈只是一次與神的相遇。她可是這嬰孩的母親，是她懷胎十月所誕下的，是她往後多年仍要撫養教導的孩兒。

的確，瑪利亞的反應是：「把這些事謹記心中，反覆思量」（路2:19）。這裏的「謹記」，原文「συντηρέω」（音：suntēreō），有「保護其完好無缺，使免受傷害」的意思（如見瑪9:17：「相反，人把新酒裝在新皮囊裏，兩樣東西就都『保全了』」；另見谷6:20）。而「思量」［「反覆」大概旨在翻譯該動詞的現在分詞態（present participle）＝「一直」］，原文「συμβάλλω」（sumballō），有「處理、應付」，甚至「交戰」的意思（如路14:31：「或者一個國王要去同別的國王『交戰』，那有不先坐下運籌一下……的呢？」）。從原文的含義看來，瑪利亞不得不接受的，不只是已發生了的事，或者已經有人告訴了她的事，而是還有將來她所未知的一切。

至少，我們可以肯定的是，瑪利亞並不明白這些事、這些說話。這一點，我們在將臨期第四主日中已經驗過了，無需再贅。

之後，根據《路》的報告，在第八天，那嬰孩便接受了割損。這點很重要。這帶領我們到讀經二。保祿告訴我們，他「生於法律之下，好把法律下的人贖回來」（迦4:4-5）。在《致迦拉達人書》中，保祿指出，法律其實並不與天主的許諾對立（見3:21），法律是我們的啟蒙師（3:24）。然而，這以監管的形式運作，形同被困的法律，將在天主子來到世間之後終止。那時，天主派遣了祂兒子的神，到我們心中，宣佈我們與祂的新關係：「亞爸，父啊！」（4:6）

最後，《路》告訴我們，瑪利亞和若瑟為嬰孩取了個名字，就是天使加俾額爾在探訪瑪利亞告訴她的。耶穌（Yeshua＝若蘇厄），意思就是「上主（YHWH）拯救」。此舉絕不尋常。在聖經中，名字是有力量的。名字經常反映出一個人的身份、能力、將來。很明顯，於此亦不例外。

瑪利亞這一切放在心上，一直交戰。的確，道成血肉的奧秘，以及她作為救主之母的身份，並不是她可分析或作哲學思辨的事。相反，她以靜默沉思來面對這一切。讓我們在這萬籟靜息的時期，注視著襁褓中的嬰孩，以靜默沉思來感覺一下，這奧秘對我們來說有何意思。

＊＊＊

傳統上，每年的第一天是為世界和平祈禱的一天。今年，和平不單是個每年例行的主題。我們會想到因逃難而流離失所的兒童，受恐怖襲擊而破碎了的家庭，枉死於炸彈導彈之下的無辜生靈。讓我們把亞郎家族的祝福語化作我們自己的禱詞，讓我們懇求天主仁慈地看顧我們，賜給我們和平（平安）。願我們這些稱和平之神為「亞爸、父啊！」的，攜手以各種方式讓和平降臨大地，讓慈悲被澤蒼生。

願上主降福你，保佑你；願上主的慈顏光照你，和善對待你；願上主轉面垂顧你，並賜給你平安！謹祝大家新的一年──慈悲特別禧年──快樂！

原載於：澳門《號角報》2015年12月30日

飯桌無空位 家庭大團聚

聖言啟航

（丙年聖誕期聖家節）

飯桌無空位　家庭大團聚

梁展熙

　　能夠敲響一對父母的憂心警號的，是晚餐飯桌上那個空位。一天的勞頓過後，享受完大家族各房相聚的愉快之後，及至晚飯時間，他們的兒子丟失了一事終於揭曉。

　　儘管時空不同，但今時今日的父母大概都明白到，飯桌上空了一個位置，代表著甚麼：一個本來留給子女的位置。子女之所以不在，可能是鬧翻了，可能是學業上或課外活動有要事，甚或可能是死亡太早就把他［或她］奪去了。在白天期間，父母還可能因處理大小事務，所以應付到子女的消失，但餐桌上那個空出來的位置，往往是最令人難受的。

　　有時候，事件會得到一個大團圓結局。重病的子女終於痊癒；疏遠了的終於修好；丟失了的完好無缺。

　　在今天的福音選讀中段，我們已經可以鬆一口氣，耶穌的父母找到他了，他絲毫無損。但同時，當耶穌說他一定要在［天］父的家裏［原文：ἐν τοῖς τοῦ πατρός μου δεῖ εἶναί με；lit. In the [??? = things???] of my father must I be；字義：我必須致力於我父的事[???]］的時候，不祥的鐘聲已經響起。我們當然已經知道事情的結局。在耶穌建立一個住在他父家裏的新的家庭的同時，他會得罪一些宗教領袖。因為他讓一些人去填滿飯桌上的那些空位，但宗教領袖們並不認為那些人是這家庭的一份子。耶穌卻宣稱，所有這些不受他們歡迎的人，都是天主鍾愛的子女。

　　相信不少弟兄姊妹會在這主日，會在［或曾在］彌撒講道中聽到，聖家是個怎樣完美的家庭模範。但這說法並不那麼有說服力吧，對嗎？畢竟，有多少人的母親是童貞懷孕的呢？有多少人的兒子是天主呢？又有多少丈夫可以接受自己眼前身懷六甲的未婚妻是處女呢？即使是模範，至少也要有些實際上可類比的東西吧。

　　我們的家庭和聖家之間是否真的無可類比之處？其實是有的。其中之一，就是聖家都全情投入地度信仰生活。從聖家會與他們的親朋戚友一同往耶路撒冷朝聖一事可知，耶穌生於一個普通的（與他人無異的）、虔誠的家庭，他們欣然接受他們信仰所帶來的責任。而且，從瑪利亞和若瑟一直假定耶穌是在整個朝聖隊伍這一點看來，聖家這樣的朝聖做法，已是慣常的了。

　　更重要的是，聖家成了普通家庭生活德行的例證，如耐心和寬恕，以及日復一日的感受到在他們身上恩寵，並為之而驚奇。如果我們認真對待周遭的人的話，包括我們的家人、朋友和近人，我們怎能想不到天主日復一日所帶給我們的恩典，甚至祂奧秘般的臨在呢！今天的福音選讀結尾如下：「Καὶ Ἰησοῦς προέκοπτεν [ἐν τῇ] σοφίᾳ καὶ ἡλικίᾳ καὶ χάριτι παρὰ θεῷ καὶ ἀνθρώποις. 」［lit. And Jesus was making progress in wisdom and age and grace/favor in the presence of God and men；字義：在天主和眾人面前，耶穌在智慧、年紀和恩寵上一直增長］。我們是否也應該盡力在我們認識的人身上看出這一點？這不就是個奇蹟嗎？

　　甚至是耶穌向他父母解釋，說他必須致力於他［天］父的事務，雖然聽起來有點像指斥，但也確是事實。為人父母的，到最後都必須把子女獻給天主。畢竟，子女，只在一重意義上，是屬於父母的；到底，他們都是屬於天主的；也的的確確是天主的子女。

　　耶穌對他母親的回應，應該也成為我們的回應：我們必須致力於我們［天］父的事務。這有助於我們明白我們已被天主收為『契仔契女』。作為一個大家庭，我們一同在天主和彼此面前，在智慧、年紀和恩寵上一直增長。

　　那麼，血緣家庭和信仰大家庭之間會否產生矛盾？也許未必。以耶穌為例。畢竟是在納匝肋的家中，他獲得了智慧和年紀的增長，並學會了辨別何為服從天主的能力。畢竟是透過他的父母──若瑟和瑪利亞，他才可日漸明白到，身為天主所揀選的一位，是多麼寶貴，多麼為天主所愛。畢竟是從聽著瑪利亞的讚歌，那首夢想有一天貧人將得飽飫且低下將被高舉，耶穌才學會服從於天主那份包容所有人的愛，讓每個人都在飯桌上有一個位置。

　　謹祝大家新的一年──慈悲特別禧年──快樂！

原載於：澳門《號角報》2015年12月18日

飯桌無空位 家庭大團聚

飯桌無空位　家庭大團聚

聖言啟航

丙年聖誕期聖家節

梁展熙

　　能夠敲響一對父母的憂心警號的，是晚餐飯桌上那個空位。一天的勞頓過後，享受完大家族各房相聚的愉快之後，及至晚飯時間，他們的兒子丟失了一事終於揭曉。

　　儘管時空不同，但今時今日的父母大概都明白到，飯桌上空了一個位置，代表著甚麼：一個本來留給子女的位置。子女之所以不在，可能是鬧翻了，可能是學業上或課外活動有要事，甚或可能是死亡太早就把他［或她］奪去了。在白天期間，父母還可能因處理大小事務，所以應付到子女的消失，但餐桌上那個空出來的位置，往往是最令人難受的。

　　有時候，事件會得到一個大團圓結局。重病的子女終於痊癒；疏遠了的終於修好；丟失了的完好無缺。

　　在今天的福音選讀中段，我們已經可以鬆一口氣，耶穌的父母找到他了，他絲毫無損。但同時，當耶穌說他一定要在［天］父的家裏［原文：ἐν τοῖς τοῦ πατρός μου δεῖ εἶναί με；lit. In the [??? = things???] of my father must I be；字義：我必須致力於我父的事[???]］的時候，不祥的鐘聲已經響起。我們當然已經知道事情的結局。在耶穌建立一個住在他父家裏的新的家庭的同時，他會得罪一些宗教領袖。因為他讓一些人去填滿飯桌上的那些空位，但宗教領袖們並不認為那些人是這家庭的一份子。耶穌卻宣稱，所有這些不受他們歡迎的人，都是天主鍾愛的子女。

　　相信不少弟兄姊妹會在這主日，會在［或曾在］彌撒講道中聽到，聖家是個怎樣完美的家庭模範。但這說法並不那麼有說服力吧，對嗎？畢竟，有多少人的母親是童貞懷孕的呢？有多少人的兒子是天主呢？又有多少丈夫可以接受自己眼前身懷六甲的未婚妻是處女呢？即使是模範，至少也要有些實際上可類比的東西吧。

　　我們的家庭和聖家之間是否真的無可類比之處？其實是有的。其中之一，就是聖家都全情投入地度信仰生活。從聖家會與他們的親朋戚友一同往耶路撒冷朝聖一事可知，耶穌生於一個普通的（與他人無異的）、虔誠的家庭，他們欣然接受他們信仰所帶來的責任。而且，從瑪利亞和若瑟一直假定耶穌是在整個朝聖隊伍這一點看來，聖家這樣的朝聖做法，已是慣常的了。

　　更重要的是，聖家成了普通家庭生活德行的例證，如耐心和寬恕，以及日復一日的感受到在他們身上恩寵，並為之而驚奇。如果我們認真對待周遭的人的話，包括我們的家人、朋友和近人，我們怎能想不到天主日復一日所帶給我們的恩典，甚至祂奧秘般的臨在呢！今天的福音選讀結尾如下：「Καὶ Ἰησοῦς προέκοπτεν [ἐν τῇ] σοφίᾳ καὶ ἡλικίᾳ καὶ χάριτι παρὰ θεῷ καὶ ἀνθρώποις. 」［lit. And Jesus was making progress in wisdom and age and grace/favor in the presence of God and men；字義：在天主和眾人面前，耶穌在智慧、年紀和恩寵上一直增長］。我們是否也應該盡力在我們認識的人身上看出這一點？這不就是個奇蹟嗎？

　　甚至是耶穌向他父母解釋，說他必須致力於他［天］父的事務，雖然聽起來有點像指斥，但也確是事實。為人父母的，到最後都必須把子女獻給天主。畢竟，子女，只在一重意義上，是屬於父母的；到底，他們都是屬於天主的；也的的確確是天主的子女。

　　耶穌對他母親的回應，應該也成為我們的回應：我們必須致力於我們［天］父的事務。這有助於我們明白我們已被天主收為『契仔契女』。作為一個大家庭，我們一同在天主和彼此面前，在智慧、年紀和恩寵上一直增長。

　　那麼，血緣家庭和信仰大家庭之間會否產生矛盾？也許未必。以耶穌為例。畢竟是在納匝肋的家中，他獲得了智慧和年紀的增長，並學會了辨別何為服從天主的能力。畢竟是透過他的父母──若瑟和瑪利亞，他才可日漸明白到，身為天主所揀選的一位，是多麼寶貴，多麼為天主所愛。畢竟是從聽著瑪利亞的讚歌，那首夢想有一天貧人將得飽飫且低下將被高舉，耶穌才學會服從於天主那份包容所有人的愛，讓每個人都在飯桌上有一個位置。

謹祝大家新的一年──慈悲特別禧年──快樂！

原載於：澳門《號角報》2015年12月18日