「察－斷－行」三部

信訊專題

教宗通諭《願祢受讚美》──簡介

「察－斷－行」三部曲

梁展熙

　　在上兩期，我們稍稍窺探過在教宗這份新通諭《願祢受讚美》背後默默耕耘的其中一些人。現在，讓我們回到通諭的文本，且專注於這份通諭的創新和特別之處之一：結構。

《願祢受讚美》的結構

            我有個閱書習慣：先看目錄。而如果大家簡略看看這份通諭的目錄的話，就會看到全書共分六章，標題如下：

• 第一章──我們的共同家園出了甚麼問題？
• 第二章──創造的喜訊（意：Il Vangelo della  Creazione）
• 第三章──生態危機的人性根源（意：La Radice Umana della Crisi Ecologica）
• 第四章──整體生態學（意：Un’Ecologia Integrale）
• 第五章──探索和行動的方向（意：Alcune  Linee di Orientamento e di Azione）
• 第六章──生態教育與靈修

            如果大家把各章中的各段標題都略讀一下的話（篇幅所限，無法羅列），不難發現我們可把這六章分組如下：

檢視問題：	第一章──我們的共同家園出了甚麼問題？
判斷情況：	第二章──創造的喜訊（意：Il Vangelo della  Creazione） 第三章──生態危機的人性根源（意：La Radice Umana della Crisi Ecologica） 第四章──整體生態學（意：Un’Ecologia Integrale）
應對行動：	第五章──探索和行動的方向（意：Alcune  Linee di Orientamento e di Azione） 第六章──生態教育與靈修

            這結構是否有點熟悉呢？對了，如果大家對天主教社會訓導傳承有些認識的話，就知道這是天主教社會訓導傳承中的「察－斷－行」（See-Judge-Act）三部曲。但究竟何謂「察－斷－行」？

「察－斷－行」三部曲【1】

        所謂「察」（to see），即「觀察、檢視」，也就是「去觀察、聆聽並體驗個人和社群的生活實況」。然後，觀察者嘗試指出引起關注的是甚麼事件或狀況。同時，要小心檢驗該事件或狀況的原始資料（primary data）──即親身的觀察和經驗，以及與當事人直接的對話和交流。簡單地說，就是對該事件或狀況進行「六何」分析：何事、何人、何時、何地、為何、如何：該事件或狀況是甚麼？受到影響的是甚麼人？事情為何發生？狀況何以發展到現時境地？等等。

            至於「斷」（to judge），就是「分析、判斷」，即去分析該情況或事件，並作出有依據的判斷（an informed judgment）。這判斷過程包括兩部分：社會分析和神學省思。

            最後是「行」（to act），即行動。為了改變使人受苦和產生不公義的社會現狀和結構，根據上述分析和判斷進行計劃，定立行動綱領，並貫徹實行。

            這三部曲就是天主教社會訓導傳承中現行的方法。那麼，教會官方是從何時開始採納這套方法的呢？

教宗若望廿三世的《慈母與導師》通諭

教宗若望廿三世

            事實上，教會正式採納「察－斷－行」三部曲，首見於教宗若望廿三世的《慈母與導師》（Mater et Magistra）通諭：

教會的社會學，大抵可分三個步驟去實施：一、觀察實際情形；二、在社會學理論的燭照下，縝密研討該實際情形；三、依照時地的習俗，決定何者可行，何者當做，以實現該理論。這三個步驟可以三句話概括之：觀察、判斷、行動【2】。

            但當然，這方法並非由若望廿三世所創。那麼，它出自何方？

比利時司鐸賈爾定【3】

            賈爾定（Joseph Cardijn），於1882年生於比利時。他成長的時期，就是由工業革命所主宰的十九世紀歐洲。童年時期，他已目睹童工步步躝跚地在工廠裏工作。同時，他從父親口中得知社會改革人士為改善他們的生活和工作條件所作的努力。

賈爾定神父

            因為受到達恩斯神父（Adolf Daens）以及教宗良十三世的《新事物》通諭（Rerum Novarum）所啟發，賈爾定於1897年進小修院。1903年，他父親離世；同年，他發願要為工人權益獻身。

            賈爾定於1906年晉鐸。在小修院教授數年拉丁語後，於1912年他被調任布魯塞爾附近的拉肯聖母堂主任司鐸。短短一年間，為過千名婦女籌組比利時首批年青工人團體。

            第一次世界大戰結束後，他與志同道合之士，如Fernand Tonnet，建立青年工會。該會於1924年易名為公教職工青年會（法：Jeunesse ouvrière chrétienne）。

            以上是賈爾定司鐸青年生活的簡履，但又與「察－斷－行」三部曲何干？

「察－斷－行」三部曲的推廣者

            原來，賈爾定為了讓公教職工青年會能有系統地行事，為他們建構了不少理論框架。而「察－斷－行」三部曲，正是其中之一。於1930，他發行了小冊子《La JOC et la détresse intellectuelle et morale des jeunes travailleurs》（公教職工青年會與青年工人的思想和道德困苦），當中寫道：

學習在觀察和判斷之後行動，這總是公教職工青年會成員的任何探究、討論和對話的目標【4】。

            事實上，賈爾定的「察－斷－行」三部曲整合了十九世紀末二十世紀初法國史輪（Sillon）運動的民主教育法。該運動旨在把天主教與法國共和精神融會。其始創人桑尼爾（Marc Sangnier）在1899年為其探問方法作大綱時就這樣寫道：

每個公民都必須知道國家的現狀；當情況凶惡敗壞時，他必須尋求解決辦法；而最後，在找到了解決辦法之後，他必須付諸行動。

《慈母與導師》通諭的誕生【5】

            據講，在撰寫一篇新的通諭來紀念《新事》通諭七十週年的主意，是賈爾定在一次與教宗若望廿三世會面時提出的。當時教宗的回應是，要賈爾定列出該新通諭要處理的議題。而賈爾定也不負所托，寫了二十頁的備忘呈交教宗。

教會對賈爾定的肯定

賈爾定樞機

            為準備梵蒂岡第二屆大公會議，教宗若望廿三世委任他為平信徒委員會成員。1965年，教宗保祿六世擢升他為樞機，讓他能以樞機身份完全參與梵二最後一年會期，並在大會中發言三次。兩年後，賈爾定樞機因腎衰竭安息主懷。

《願祢受讚美》如何應用「察－斷－行」三部曲

            如上述，我們可順著這份通諭的結構來看教宗方濟各如何應用這三部曲。在第一章的「察」中，教宗讓我們一探世界正在發生的事。他提到污染、氣候改變、水資源危機、生物多樣性的減損、我們與經濟的關係，以及我們在回應這些問題上的不足。

        然後，在第二至四章中，他轉到「斷」的階段，去作更深入的分析。在第二章中，教宗從《創世紀》開始，然後貫穿整本《聖經》，透過基督信仰的角度來看他在第一章中所描述的現實。他基本上把聖經作為一個範本，以得出耶穌基督就這份通諭手頭上的問題為信友、為基督徒所啟示的經驗。第三章則集中於人作為這次生態危機的根源。教宗並沒有迴避氣候改變或生態危機是人為的抑或只是個自然現象。在這一章，他便清楚指出人類行為正對我們的地球，以及窮人，帶來負面影響。在第四章中，教宗提出一個截然不同的模範：整體生態學。

            最後，在第五至六章，我們進入到「行」的階段，也就是在對現實的分析以及對問題背後的深入反省後，提出行動建議。因此，在第五章中，教宗闡明在政治和文化層面上我們所需要的回應。我們需要良好的領袖，他要能夠有效回應氣候危機，並解決貧窮人正要面對的問題。我們不可陷於一直短視的局面中，只是為贏取下屆選舉而不去為未來的世代著想。我們需要規範和守則來緩和經濟以及我們與自然環境之間的關係。而在最後一章，即第六章中，教宗提到在教育和靈修層面的回應。他說得很清楚，如非伴以生活方式的改變，法律、政策都是沒有用的。

            以上就是從「察－斷－行」三部曲來閱讀教宗新通諭的《願祢受讚美》結構總覽。在下一期，我們將繼續淺看這份通諭的其他特點。

原載於《信訊雙週刊》第279期

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【1】http://www.socialjustice.catholic.org.au/files/Social-Teaching/Reading_the_Signs_of_the_Times.pdf。

【2】由於拉丁原文並沒有為段落排號之故（見：http://w2.vatican.va/content/john-xxiii/la/encyclicals/documents/hf_j-xxiii_enc_15051961_mater.html），各語言之間的段落編號都有些少出入。在中譯本中，是為二三七段（見：http://www.catholic.org.hk/document/mother.html）；在英譯本中，是為236段；在葡譯本中，是為235段（英葡譯本分別見梵蒂岡網頁）。拉丁原文：「Iamvero doctrinae praecepta, quae sunt de rebus socialibus, plerumque per tres hos gradus ad effectum adducuntur: primum quae sit vera rerum condicio circumspicitur; deinde hic rerum status diligenti aestimatione cum praeceptis iisdem confertur; tum demum quid suscipi possit quidve suscipi debeat statuitur, ut normae, quae traditae sunt, pro temporum locorumque habitu, usurpentur. Qui tres procedendi gradus tribus hisce verbis: «aspicere, iudicare, agere», passim significantur.」。

【3】http://www.cam.org.au/News-and-Events/Features/General-Features/Article/4965/cardinal-joseph-cardijn-and-the-young-christian-workers-movement#.Vib4HBGqpBc。

【4】法原文：「Apprendre à agir, après avoir appris à voir et à juger, tel est le but toujours visé par toute enquête, par toute discussion et par toute conversation jociste.」。見：http://www.josephcardijn.fr/1930---la-joc-et-la-detresse-intellectuelle-et-morale-des-jeunes-travailleurs。

【5】http://www.ucanews.com/news/cardijn-taught-the-church-to-see-judge-act/17650及http://www.cam.org.au/News-and-Events/Features/General-Features/Article/4965/cardinal-joseph-cardijn-and-the-young-christian-workers-movement#.Vib4HBGqpBc。

神學展望
信訊專題

梁展熙

教宗通諭《願祢受讚美》——簡介（一）

天主教社會訓導傳承

教宗方濟各討論環境問題的通諭《願祢受讚美》，在六月十八日的發佈會後，已經進佔了不少外國媒體——無論教會內外——的版面。在官方中譯本尚未面世之前，讓我們先了解一下這份通諭在教會傳承中的位置，以及其特點。而在這系列的第一篇，讓我們先重溫一些背景資料。

***

教宗在通諭的序言就指出，這份通諭「已被納入教會社會訓導的體系之中」（15段）。那麼，甚麼是教會的社會訓導呢？

　　　在最受普羅大眾接受的意義來說，教會的社會訓導（Catholic social teaching or social doctrine of the Church），就是主要衍生自大公會議、教宗和主教所頒佈的文件，有關人（the human person）以及由人所組成的群體的道德訓導體系。如果從最廣義的意義來說，則也包括那把這訓導體系加以發展或將之應用到具體情況的神學家們和其他學者的著作。

　　　當中最基本的道德問題是：「人類，既已藉基督得到天主恩𧶽和恩龍，該如何既身為個人又在社會中生活？」基督信仰傳統中的社會訓導從簡單的「如何在社會中生活」發展至「如何建設一個更公義的社會」。教會社會訓導的範疇，主要是處理如何在宏觀（國際間和國家）層面和微觀（區域性和本地）層面建構一個公平的、合理的、正義的，以及和平的社會。一般來說，當政治趨勢、政府政策、經濟體系和文化潮流削弱並威脅到基督信仰傳承所理解的人的專嚴、家庭生活、宗教活動，以及人在社會中有意義的生活時，教會當局便會頒佈社會訓導。

　　　教宗這次所頒佈的文件的類別，是通諭。「通諭」一詞，英語「encyclical」，來自希臘語「ἐνκύκλιος 」（音＝enkyklios；字義：in a circle, ext. all around）， 可以說是「（內部）傳閱文件」（circular）的高級稱呼。現在，「通諭」概指教宗對普世教會說話的官方牧函。但在起初，任何主教致函他轄下的信友的信件，都稱為「通諭」。以往，一般來說，通諭只是寫給羅馬天主教會共融內的人，但在一九六三年教宗若望廿三世頒佈《和平於地》通諭（Pacem in Terris）時，就改為致函給「所有心懷善願的人」（to all people of good will）。

　　　宗座文件有個不成文的等級制度。最莊嚴的是所謂的「出自宗座」（ex cathedra）。這是由教宗代表普世教會或教宗聯同世界所有主教發出的。「出自宗座」的內容，稱為「特別且不能錯的訓導」（extraordinary and infallible magisterium）。次一等的是「一般訓導」（ordinary magisterium），包括通諭，以及其它教義注釋或澄清。雖說不能錯的原則在上述的兩個層面上都可應用，但官方立場傾向將之限制於「特別訓導」之內。

　　　一般來說，通諭的主題可包括教義和教會認為重要的道德倫理問題。時至今日，通諭已成了教宗行使其「一般訓導」的慣常方式。要指出的是，通諭所具有的，是有權威的教導（authoritative teaching），卻未至於是「不能錯」的最終聲明。因此，某程度帶有謹慎尊重的異議（respectful dissent）是可容忍的。簡言之，就某一議題頒佈通諭並不代表教會當局徹底地終止相關的討論。

　　　換言之，《願祢受讚美》就是就是一份社會訓導通諭（social encyclical）。那麼，究竟迄今共有多少份社會通諭？

　　　至今，教會社會訓導由合共十份通諭作為骨幹。首先是教宗良十三世在工業革命時代闡釋資本與勞工之間的權利和義務的《新事》通諭（1891年）。接著是教宗庇護十一世在《新事》通諭四十週年，並重申其教誨所發佈的《四十年》通諭（1931年）。然後是教宗若望廿三世呼籲世界要以負責任的方式來推動社會進步的《慈母與導師》通諭（1961年），以及他針對資本共產兩大陣營的冷戰、鐵幕和軍備競賽而呼籲世界要通過愛、真理、自由和公義達致和平的《和平於地》通諭（1963年）。之後是教宗保祿六世討論各民各族的尊嚴和發展的《眾民族的進步》（The Progression of the Peoples）通諭（1963年）。至於位列在任時間最長的教宗之一的若望保祿二世則共發佈了三份社會訓導通諭，包括：分析工作的真正意義和尊嚴的《工作》通諭（1981年）；在上世紀八十年代金融風暴的歷史背景下強烈提倡罪的體系（structures of sin）來自解放神學的「優先選擇站在窮人的一方」（[preferential] option for the poor）並譴責軍備貿易有份導致的貧富差距的《教會對社會的關注》（Sollicitudo Rei Socialis；1987年）；在柏林圍牆倒下兩年、全球軍費增至一萬億（即一兆）美元的時候，若望保祿二世在肯定民主政制的同時譴責資本主義、膜拜市場為偶像和瘋狂的軍備競賽，以及在接納私人擁有財產權利的同時在教會社會訓導傳承中首次提出世界的一切商品（包括知識產權）都具有「讓普世的人都可享用的目的」（universal destination of goods）的《百年》通諭（1991年）；以及若望保祿二世大力強調生命的尊嚴和價值、譴責那把個人自由置於他人生存權之上－－見諸死刑、墮胎和安樂死－－的「死亡的文化」（culture of death）、同時提出人類自由可找到其真正意義和提倡家庭為「生命的聖所」的「生命的文化」（culture of life）的《生命的福音》通諭（1995年）。在《願祢受讚美》之前的，就是前教宗本篤十六世在《眾民族的進步》通諭發佈四十年之際，和在2008年開始至今仍未完全結束的全球經濟及銀行體系中主要受到不合比例的影響的窮人，以及全球暖化的證據日漸累積的情況下，再次表達宗座對全球貧窮現象、不公義、軍備競賽，以及對環境問題的關注，並提出「跨代公義」的概念的《在真理中的愛德》通諭（2009年）。

　　　在教會官方社會訓導文件體系中，除了通諭外，地位可與之比擬，甚至更高的，是「梵蒂岡第二屆大公會議」（1962-1965）中的相關文件。首先是《喜樂與希望－－教會在現代世界牧職憲章》。《喜樂與希望》強調教會需要埋首於人間事務，使得教會與人類社會能共享彼此的喜樂和希望。順帶一提，現在常聽到的「教會需要以福音精神來詮釋『時代的徵兆』」，就是出自這份文件的。其次是《人的尊嚴－－宗教自由宣言》。簡言之，《人的尊嚴》要求所有基督徒尊重宗教自由，並申明這是任何政府都定必尊重的一項自由。教會必須可自由地工作，但不可強迫任何人去回應天主。事實上，這是梵二最具爭議性的文件之一，教會內不少被標籤為保守派的人仍反對當中內容，直到今天。

　　　此外，還有一種稱為「宗座勸諭」的文件。教宗保祿六世就曾在《新事》通諭發佈八十年之際發佈《八十年》宗座勸諭（1971年）。《八十年》的副標題是「論勞動工作的狀況」。教宗大概列舉了十五項當時的勞工問題。《八十年》融合了南美主教團三年前的地區主教會議的不少主題，包括：體制上的不公義（structural injustice）、「優先選擇站在窮人的一方」、政治權利意識覺醒（conscientização；或稱批判意識，critical consciousness）和人民的解放。最後，還有各宗座聖部（如：宗座正義與和平委員會的《教會與種族主義：邁向一個更富手足之情的社會》（1989年））和各地區主教團的文件（如在教會社會訓導傳承發展史中扮演重要角色的美國主教團的《尊重工人公義的權利》（2009年）等等）。

　　　話說回來，《願祢受讚美》中有不少主題，當中又有不少取材自教宗方濟各自己較早前的文件——《福音的喜樂》。那麼，《福音的喜樂》的大意又是甚麼？

　　　《福音的喜樂》並非通諭，而是宗座勸諭。它也涵蓋了不少東西，但主要是對教會內的信友講的。當中最備受討論的是「優先選擇站在窮人的一方」、關心窮人和容易受害的人、在全球財政危機下的不平等、人類發展、以及和平，等等。在《願祢受讚美》中，除了在一些註腳之外，教宗以許多不同的方式來接續他在《福音的喜樂》擱筆之處，以環境危機為主軸來重新審視一些重要的社會議題，正如他開宗明義講的：我們共同的家正陷入危機中。

***

　　　我們大概已重溫了一些重要的背景資料。在下一期，我們將點出教宗方濟各這份環境通諭的一些特質。

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原文載於《澳門號角報》 - 2015年8月14日；《信訊雙週刊》 - 2015年8月

教宗環保通諭中不可不知的要點

信訊專題

梁展熙

教宗環保通諭中不可不知的要點

　　　教宗方濟各在上月十八日發表了世界期待已久的探討環境議題的通諭《願祢受讚美──論關顧共同的家》【註一】。同日，《華盛頓郵報》宗教版記者貝莎拉撰文【註二】，以這份通諭中本身的言辭來向普羅大眾點出了當中不可錯過的十個要點。現試譯如下：

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一）氣候改變（climate change）會帶來嚴重的後果。「每年我們都眼睜睜看著數以千計的動植物品種消失無踪，我們將不會認識牠們，我們的孩子將再看不到牠們，因為我們已永遠失去牠們了」（33段）。

「氣候改變是個會在以下範疇帶來嚴重後果的全球性問題：環境、社會、經濟、政治，以至商品分配（the distribution of goods）。它代表著人類現正面臨的主要挑戰之一。也許發展中國家會在未來數十年最能感受到它最嚴重的影響。許多窮人居住在特別受到全球變暖所影響的地方，而他們維持生計的方式則主要依靠大自然的儲備和大自然生態的效勞，如農業、漁業和林業。他們並沒有其他財務手段或資源來適應氣候改變或面對自然災害，而他們所能及的社福服務和保護卻非常有限。……」（25段）。

二）富有的國家正在毀滅貧窮的國家，大地正變得愈來愈暖。「由一些富有國家的大量消費所引致的全球變暖正對世上最貧窮的地方──尤其非洲──產生不良影響。在那裏，溫度上升，再加上乾旱，已證明了對耕作有毀滅性的影響」（51段）。

「……還有因為向發展中國家出口固體廢物和有毒液體所引致的禍害，以及由那些在發展水平較差的國家運作的大公司所產生的污染。這些公司可不會在自己國家，或在他們籌集資本的國家那樣運作。我們要指出，這樣運作的常是跨國公司。它們會在這裏做的，卻絕不會在已發展國家──或所謂的第一世界──中做……」（51段）。

三）基督徒曾錯誤詮釋聖經，因此基督徒「必須猛然拒絕以下想法：因為我們是以天主肖像受造並獲授治理大地的權力，就可視我們對其他受造物的絕對支配為合理的」（67段）。

「創世紀的兩個創世故事，以其象徵和敘事言辭，記載著有關人類存在及其歷史現實的深層教誨。它們提出，人類生命是基於三份基本而且緊密地纏繞在一起的關係：與天主、與我們的近人，以及與大地本身。根據聖經，這三份極其重要的關係都已被破壞了，無論外在的，還是在我們內的也一樣。這份破裂就是罪。與造物主、與人類以及整個天主創造之間的和諧已被我們僭越天主之位並拒絕承認我們身為受造物的有限而瓦解。這從而扭曲了我們『治理』大地（見創1:28）、『耕作和看守它』（見創2:15）的付託……」（66段）。

四）享有安全飲用水的重要性，是「一項基本的、具普世性的人權」（30段）。

儘管可獲得水源的質素正不斷下降，但在一些地方，即使水源匱乏，把這資源私有化、使其成為受制於市場規律的日用商品的趨勢仍不斷發展。然而，享有安全飲用水乃是一項基本的、具普世性的人權，因為它尤關人的生存，因此乃行駛其他人權的先決條件。我們世界虧欠了那些沒法享有飲用水的窮人一筆巨大的社會債項（social debt），因為他們並沒有得到與他們不可剝奪的尊嚴相符的人生的權利。這筆債項，可藉增加為窮人提供潔淨水源和公共衛生的資金來作部分償還。但人們仍繼續浪費水源，不單在已發展世界，甚至在擁有充裕水源的發展中國家也一樣」（30段）。

五）技術精英主導世界（technocratic domination）導致大自然的破壞和人的壓榨，而且「單靠市場本身並不能夠保證全人發展和社會包融（social inclusion）」（109段）。

……一些圈子堅稱現時的經濟和科技將解決所有環境問題，他們並以大眾化的、非專業的口吻主張，單靠市場成長，便可解決環球飢餓和貧窮問題。他們並不關心今天幾乎沒人敢辯護的經濟理論，反而更關心他們在這經濟運行中的實際操作。他們也許不會以言語來確認這些理論，但他們卻以行動，以對更公義的生產水平、更好的財富分配、對環境以及未來世代權利的毫不關心來支持它們。他們的行為顯示出，對他們來說，把利潤最大化便足夠了。然而，單靠市場本身並不能夠保證全人發展和社會包融……」（109段）。

六）人口控制處理不了貧窮問題。「面對著所謂的死亡文化，家庭就是生命文化的心臟」（213段）。而且，「由於一切都相互連繫，對保護大自然的擔心也與墮胎合理化互不相容」（120段）。

「有些人不去解決貧窮問題且不去思考如何使世界變得不一樣，他們反而單單提出降低出生率。有時，發展中國家面對著國際壓力，即取決於某些『健康生育』政策的經濟援助。然而，儘管人口和可獲得資源的不平均分配真的會造成發展和可持續地使用環境的障礙，人們必須認識到人口增長與整全和共享的發展是完全相容的。某些人只怪罪人口增長而不怪罪極端且具選擇性的消費主義，只是拒絕面對問題的一種方式而已……」（50段）。

七）性別差異是重要的，而且「如果我要在與一個不同的人相遇時能夠認出自己，就必須重視自身身體的女性或男性特質」（155段）。

「……接受我們的身體為天主的禮物，對於接受整個世界為來自天父的禮物和為我們共同的家是至關重要的；然而，如果我們認為我們對我們自己的身體享有絕對權力時，這便會時常漸漸地使我們認為我們也對天主的創造享有絕對的權力。學習接受我們的身體，去照顧它以及去尊重其最完滿的意義，是任何真正的人類生態學（human ecology）的重要元素。同樣，如果我要在與一個不同的人相遇時能夠認出自己，就必須重視自身身體的女性或男性特質。這樣我們才可喜樂地接受另一個男人或女人──造物主天主的作品──的特定天賦，並可彼此充實。因為不再知道如何面對性別差異便去將之抵銷,並非一個健康的心態」（155段）。

八）國際社會一直以來的行動並未足夠：「近期世界有關環境議題的峰會仍有負所望，因為，由於政治意願不足，他們未能就環境議題作出真正有意義和有效的環球協定」（166段）。教宗繼續寫道：「教會並不擅自解決科學問題或取代政治。但我切願促進一次真誠和公開的辯論，使得某些利益關係或意識型態不會對公共利益不利」（188段）。此外，「我們迫切需要一個真正的世界性政府，正如我的前任真福若望廿三世多年前所指出的」（189段）。

「政治務必不可受制於經濟，而經濟也不應受制於由效率主導的技術專家統治（technocracy）範式。今天，考慮到公共利益，人們迫切需要政治與經濟為生命，尤其為人類生命，開始一場真誠的對話……」（189段）。

九）每個人都必須行動。教宗寫道：「一個完整的生態也是從簡單的日常行動組成，這些行動打破暴力、壓榨和自私的邏輯推導」（230段）。我們也應考慮多用公共交通工具、汽車合夥【註三】、種植樹木、關掉不必要或不在使用中的燈火，以及循環回收或再用。

「……也許人們的生態意識正在成長，但並不足以改變他們有害的消費習慣，它們本應漸漸減輕，看來卻日益嚴重。一個簡單的例子是空調的使用及其馬力的增加。市場，由於是從銷售直接得益的，因此不斷刺激更大的需求。如果有一個外來者看到我們的世界，他或會因這些看來是自我毀滅的行為而驚奇」（55段）。

十）最後，我們為何會在這地球上？教宗問：「我們想把怎樣的世界留給我們之後的人，留給現正成長著的孩童？」（160段）

「……當我們問自己想留下一個怎樣的世界，我們首先想到其總體方向，其意義和價值。除非我們與這些更深層的問題不斷掙扎，我不相信我們對生態環境的關心會產生任何結果。但假若我們有勇氣地面對這些問題，我們就無可避免地要提出其他尖銳的問題：我們在這世界中的生命的目的是甚麼？我們為何在這裏？我們的工作和一切努力的目的又是甚麼？大地需要我們做些甚麼？那麼，單單說我們應關心下一代，已不再足夠。我們需要明白到，利害尤關的，是我們自己的尊嚴。……」（160段）。

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　　　由於這份通諭的官方中譯本尚未推出，我希望以上試譯能讓各位先淺嚐到這份通諭的重點。如各位有興趣的話，請到梵蒂岡聖座官方網頁閱讀英語或葡語全文。本欄也會在接著數期為大家剖析一下這份通諭的架構、內容、神學重要性，並整理世界對這份通諭的負面和正面回應。主佑！

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【註一】：這份通諭的官方英譯本的副標題是：「On Care for Our Common Home」（＝論關懷我們共同的家）。但意大利文本中的（以及其他歐陸語言的）副標題卻是：「Sulla Cura della Casa Comune」（＝論關懷共同的家）。

【註二】：詳見http://www.washingtonpost.com/news/acts-of-faith/wp/2015/06/18/10-key-excerpts-from-pope-franciss-encyclical-on-the-environment/

【註三】即carpooling，或譯作私人汽車共用制度，即數人共同擁有一輛汽車，協議輪流使用。

原載於《信訊雙週刊》第273期 - 2015年07月18日

《願祢受讚美──論關顧共同的家》

信訊專題

梁展熙

《願祢受讚美──論關顧共同的家》

　　　教宗方濟各在上月十八日發佈了他有關環境議題的通諭《願祢受讚美──論關顧共同的家》（Laudato Si—Sulla Cura Della Casa Comune）。兩天後，英國天主教週刊（The Tablet）為其讀者從通諭中截選十個重點。現謹試譯如下：

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一）大地姐姐（Sister Earth）的呼號

「“LAUDATO SI’, mi’ Signore”──『我主，願祢受讚美』。藉著這首美麗讚歌的歌詞，聖方濟各‧亞西西提醒我們，我們共同的家就像我們與之分享我們生命的姐姐，和那張開她雙臂以擁我們入懷的母親」（1段）。

「因為我們藉我們不負責任的使用和濫用天主賦予她的物品所加諸在她身上的傷害，這位姐姐現正向我們呼號。我們已視自己為她的主人，享有任意掠奪她的權力。存在於我們被罪所傷的心中的暴力，也反映在土壞、水、空氣和各種生命的明顯病徵中」（2段）。

二）天主的生命之恩

「人類環境（the human environment）所受到的破壞極度嚴重，這並不只是因為天主已把世界交託給我們人類，更是因為人類生命本身就是一份恩賜，是一份必須保護使之不受種形式的貶低的恩賜。去保護和改善我們世界的每項努力，都意味著生活方式、生產和消費模式，以及今天主宰社會的現有權力結構的根本改變」（5段）。

三）敬畏與驚奇

「如果我們在接近大自然和自然環境時不接受對之有敬畏和驚奇（awe and wonder）的可能性，如果我們不再以手足之情和美麗的語言來表達們與世界之間的關係，我們的態度就會是以自己為主人、消費者、無情的壓搾者，無法為其直接需要設限。相反，如果我們感受到與存在一切都緊密相連，那麼適度使用和照顧關懷便會同時湧現」（11段）。

四）一次新的對話

「我迫切呼籲一次新的對話，去探討我們正如何塑造我們行星的未來。……我們正經歷的環境挑戰及其人為根源，與我們所有人有關，也影響著我們所有人」（14段）。

五）論丟棄文化

「這些問題與丟棄文化（throwaway culture）緊密相連，這文化影響著所有被排斥的人，一如它快速地使物品淪為垃圾一樣」（22段）。

六）氣候改變的效應

「一些科學研究指出，近數十年的全球變暖現象主要由於人類行動而高度集中排放的溫室氣體（二氧化碳、甲烷、一氧化氮等）。這些氣體聚集在大氣之中，它們使地球反影的太陽光線無法消散於太空之中。這問題更因基於密集使用位於全球能源系統核心的石化燃料的發展模式而惡化」（23段）。

「如果現時的趨勢持續的話，人們在這世紀內便可見證異常的氣候改變以及生態系統前所未見的破壞，及其對我們所有人的嚴重後果』（24段）。

「氣候改變是人類現正面臨的主要挑戰之一。也許發展中國家會在未來數十年最能感受到它最嚴重的影響。許多窮人居住在特別受到全球變暖所影響的地方，而他們維持生計的方式則主要依靠大自然的儲備和大自然生態的效勞，如農業、漁業和林業。他們並沒有其他財務手段或資源來適應氣候改變或面對自然災害，而他們所能及的社福服務和保護卻非常有限」（25段）。

「讓我們提及一下，例如，我們行星那些富生物多樣性的肺，即亞馬遜和剛果盆地，或那些巨大的地下水層和冰川。我們都知道這些對整個地球以及對人類的將來是多麼重要。熱帶雨林的生態系統擁有非常複雜的生物多樣性，那是人類不可能完全了解的，但當這些森林因耕作等原因而被焚燬或夷平，在幾年時間內無數物種就會消失，而那些地區時常成了乾旱的荒地」（38段）。

七）社會公義

「今天我們務必明白到，一個真正的生態環境方式也總會成為是一個社會方式；它必須整合在有關環境的辯論中的公義問題，使得人們既聽得到大地的呼號和窮人的呼號」（49段）。

「有些人不去解決貧窮問題且不去思考如何使世界變得不一樣，他們反而單單提出降低出生率。……某些人只怪罪人口增長而不怪罪極端且具選擇性的消費主義，只是拒絕面對問題的一種方式而已。這是嘗試合理化現有的財富分配模式，當中小部分人相信他們擁有那不可普及的消費模式的權利」（50段）。

八）新法例的需要

「我們從未好像過去二百年那樣傷害和虐待我們共同的家。但我們是蒙召去成為我們天父的工具，使得我們的行星可成為在祂創造它時祂所希望見到的。……問題是，我們尚缺我們需要的文化去面對這危機。我們尚缺那有能力開辟新途、滿足現時所有人的需要而不會損害下一代的領袖。那能定下清晰界限並能確切保護生態系統的法律框架的建立已變得不可或缺；否則，那基於科技－經濟範式的新權力架構就不單可壓倒我們的政治，連自由和公義也不能倖免」（53段）。

九）對地球的「支配」

「我們不是天主。地球早在我們之前已經存在，它是被交給我們的。這使我們能夠回應那項指控：基於創世紀敘述賦予人類大地的支配權（見創1:28），猶太－基督信仰，藉把人描繪成支配者和蹂躪者，一直鼓勵著那毫無節制的對大自然的壓榨。按教會的理解，這並不是聖經的一個正確詮釋。儘管有時我們基督徒真的錯誤地詮釋聖經，現在我們卻必須必須猛然拒絕以下想法：因為我們是以天主肖像受造並獲授治理大地的權力，就可視我們對其他受造物的絕對支配為合理的」（67段）。

十）對創造的理解

「藉著回憶起聖方濟各‧亞西西，我們明白到與大自然之間一份健康的關係是全人皈依的一個向度而已，全人皈依要求我們承認我們的錯誤、罪過、過失和失敗，並導致我們真心悔改和渴望改變。澳洲眾主教就曾談到這樣的皈依對達致與創造（creation）修和的重要性：要達致這樣的修和，我們必須檢視我們的生命，並承認我們透過我們的所作所為和無所作為傷害了天主創造的各種方式。我們需要去經歷一次皈依（conversion），或更好說心的改變（change of heart）」（218段）。

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            由於這份通諭的官方中譯本尚未推出，我希望以上試譯能讓各位先淺嚐到這份通諭的重點。如各位有興趣的話，請到梵蒂岡聖座官方網頁閱讀英語或葡語全文。本欄也會在接著數期為大家剖析一下這份通諭的架構、內容、神學重要性，並整理世界對這份通諭的負面和正面回應。主佑！