【神學展望】 求同存異：信義宗（Lutheranism）與 天主教 （四）聖經與傳統（Scripture and tradition）

【神學展望】

求同存異：信義宗（Lutheranism）與 天主教

（四）聖經與傳統（Scripture and tradition）

為了2017年與信義宗（Lutheranism；或譯：路德宗）紀念宗教改革五百週年，天主教宗座促進基督徒合一委員會（Pontifical Council for Promoting Christian Unity）早於2013年與世界信義宗聯會（Lutheran World Federation）聯合發表了題為《從爭執到共融：信義宗與天主教共同於2017年紀念宗教改革》（FROM CONFLICT TO COMMUNION: Lutheran-Catholic Common  Commemoration of the Reformation in 2017）的文件。

文件內容講及的議題甚廣，讓我們集中閱讀當中從信義宗--天主教交談的角度下看四大議題：成義（justification）、感恩祭（eucharist；或譯：聖餐）、聖秩職務（ministry）及聖經與傳統之間的關係（Scripture and Tradition）。

以下譯文，為求閱讀暢順，行文中註腳從略。另外，文中所引簡稱為《ApC》的文件，是指由宗座促進基督徒合一委員會及世界信義宗聯會共同組成之羅馬天主教--信義宗聯會合一委員會於2006年所發佈的《The Apostolicity of the Church: Study Document of the Lutheran- Roman Catholic Commission on Unity》（從宗徒傳下來的教會：信義宗--羅馬天主教合一委員會的研習文件）。此外，還有該委員會較早時（1994年）所發表的《Church and Justification》（教會與成義）。另外，解稱《CA》的，是指《Confessio Augustana》（又稱：《The Augsburg Confession》，即：奧斯堡信條），是信義宗的基本信仰宣認。由於上述文件尚無官方中譯本，故下文全屬本人拙譯。

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翻譯：梁展熙

206. 因著聖經更新運動，梵蒂岡第二屆大公會議的《天主聖言：啟示憲章》（Dei Verbum）也受其啟發，我們已能從大公合一的角度來理解聖經的角色和重要性。正如大公合一的文件《從宗徒傳下來的教會》指出：「因此，天主教教義並不抱持那宗教改革神學所恐懼並不計代價地避免的，即聖經的權威（authority）來自那頒佈教令（canon）的教會當局」（ApC 400）。

207. 在對話中，天主教徒一直強調與宗教改革相同的看法，如：受聖神默感的聖經文字有效地「傳達那塑造心神的被啟示的真理，就如弟後3:17所確認，以及梵二所指出的（DV 21-25）」（ApC 409）。天主教徒補充：「這效力一直在教會內運行，不單在個別信友之內，並在教會傳統之中，既在高層級的教義表達，如：信仰準則（rule of faith）、信經、大公會議訓導、以及在公共崇拜的主要部分中⋯⋯聖經臨在於傳統之中，後者因而能夠扮演一個重要的詮釋角色。梵二並沒有說傳統產生超越聖經的新真理，但說傳統肯定了有聖經作證的啟示」（ApC 410）。

208. 對信義宗神學來說，大公合一交談的成果之一是，其對天主教信念的開放，即聖經的效力不只在個人層面上，也在整個教會的層面運作。證據之一，是在信義宗各教會（the Lutheran churches）中《協同書》（the Lutheran Confessions；德：Konkordienbuch）所扮演的角色。

聖經與傳統（Scripture and tradition）

209. 今天，羅馬天主教會對聖經與傳統的角色與重要性的理解也因而與路德的神學對手有所有不同。關於對聖經真實可信的詮釋（authentic）的問題而言，天主教徒已作出解釋：「當天主教教義持守『教會的判斷』（judgment of the church）在真實可信的詮釋中扮演著一個角色時，意思並非指教會訓導（magisterium）對詮釋享有壟斷。宗教改革的追隨者對這一點的恐懼和反對，也是正確的。早在宗教改革之前，主要的神學家已指出在教會中詮釋者的多樣性⋯⋯當梵二說教會有『最終的定斷』（DV 12）時，就是避免宣稱一個壟斷性的宣言，避免說教會訓導是詮釋的唯一機關，對這一點的確定，即見諸世紀以來對天主教官方對聖經研究的提倡，以及在《啟示憲章，12》承認釋經學在教會訓導成熟之路中所扮演的角色」（ApC 407）。

210. 因此，信義宗信徒與天主教徒能夠作出共同總結：「就聖經與傳統［的關係］而言，信義宗信徒與天主教徒所同意之處是何等廣泛，以致他們各自不同的強調本身並不需要維持現時各教會的分裂。在這範疇，在已修和的多樣性中，有著合一」（ApC 448）。

展望：福音與教會

211. 除了讓天主教徒能夠更好地明白馬丁路德的神學之外，大公合一交談，以及歷史和神學研究，讓信義宗信徒（Lutherans）和天主教徒更好地理解對方的教義，彼此重要的相同點，以及其他仍然需要對話的議題。在這些討論中，教會一直是個重要的議題。

212. 在宗教改革之時，教會的本質是個備受爭議的議題。最根本的問題是天主的拯救行動與教會之間的關係，而後者是在聖言和聖事中接受和傳遞天主的恩寵。在國際性的信義宗--羅馬天主教對話的首階段，福音和教會之間的關係就是主題。因著馬爾他報告，以及後來的其他大公合一文件，今天我們能夠更好地理解信義宗和天主教的立場，並找出彼此相同的理解以及仍須更多思考的問題。

教會：按信義宗傳統的理解

213. 信義宗傳統理解教會為「在其中福音被純淨地教導以及聖事正確地施行的聖徒聚會」（CA VII）。這意味著靈性生活是以聚在講道台和祭台的地方團體為中心的。這也包括了普世教會的幅度，因為每個個別團體得以彼此相連，就是藉純淨的宣講以及正確地舉行聖事，而教會的侍奉職務正是為此兩者而成立。我們必須記得，路德在他的《大教義問答》（Large Catechism）中稱教會為「透過聖神所啟示和宣講的天主聖言誕下每個基督徒的母親⋯⋯聖神會存留在那神聖團體或基督眾信徒之中，與他們一起，直到最後那天。透過這團體祂把我們帶到基督那裏，利用這團體祂教導和宣講聖言」。

教會：按天主教傳統的理解

214. 梵蒂岡第二屆大公會議在《萬民之光》（教會憲章；Lumen Gentium）中的教導，對天主教對教會的理解是至關重要的。與會教父們以聖事性的語言，從救恩史的脈絡來解釋教會的角色：「教會在基督內，好像一件聖事，就是說教會是與天主親密結合，以及全人類彼此團結的記號和工具」（LG 1）。

215. 為解釋這對教會的聖事性理解，「奧秘」（mystery）這基本概念不斷重現，並確認了教會可見的與不可見的部分之間有著不可分割的關係。與會教父們這樣教導：「惟一的中保耶穌基督在人間建立祂的聖教會，並時刻支援她，使她成為一個信望愛三德的團體，也是一個有形可見的組織，並藉着她向眾人傳播真理與聖寵。但，這包含聖統組織（hierarchical organs）的實體，與基督奧秘的身體，並不可視為兩個不同的真實體；那可見的聚會與靈性的團體也不可；地上教會與富有天上事物的教會也不可；相反，兩者同時是一件複合的真實體，包括着人性的的與神性的成分」（LG 8）。

邁向一致看法

216. 在信義宗--天主教對話中，出現了一個清晰的一致看法，就是成義的教義與教會的教義同屬彼此。這份共同的理解，在《教會與成義》文件中已記錄下來：「天主教徒與信義宗信徒一起，為那只在基督內授予、唯藉恩寵（或譯：恩典），並藉信德領受的救恩作證。他們誦唸相同的信經，宣認那『唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會』（one holy catholic and apostolic Church）。罪人的成義與教會兩者都是信仰的基本條目」（Church and Justification, 4）。

217. 《教會與成義》也指出：「嚴格並正確地說，我們所信靠的（believe in），既非成義亦非教會，而是信靠天父，祂已垂憐了我們，並在教會中聚集我們，成為祂的子民；我們也信靠基督，祂使我們成義，而祂的身體就是教會；我們並信靠聖神，祂聖化我們，並居住在教會之中。我們的信仰包含成義及教會作為天主聖三的工作，這工作只有在祂內的信德方能正確地接受」（Church and Justification, 5）。

218. 儘管《教會與成義》及《從宗徒傳下來的教會》這兩份文件已就天主教徒與信義宗信徒之間一些尚未解決的問題作出了重要貢獻，但就以下議題，更多和更深入的大公會一對話，仍然是必需的：教會可見性與不可見性之間的關係、普世教會與地方教會之間的關係、教會作為聖事、在教會生活中聖秩聖事（或譯：聖事性按立；sacramental ordination）的必要性、主教聖秩（監督按立；episcopal consecration）的聖事特質。未來的討論必須考慮到在這兩份及其它文件中已完成的工作。這任務相當迫切，因為天主教徒與信義宗信徒都未曾停止一同宣認在那「唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會」中的信仰。

【神學展望】求同存異：信義宗（Lutheranism）與 天主教（三）侍奉職務（ministry）

【神學展望】

求同存異：信義宗（Lutheranism）與 天主教

（三）侍奉職務（Ministry；指領受按立的聖秩職務）

為了2017年與信義宗（Lutheranism；或譯：路德宗）紀念宗教改革五百週年，天主教宗座促進基督徒合一委員會（Pontifical Council for Promoting Christian Unity）早於2013年與世界信義宗聯會（Lutheran World Federation）聯合發表了題為《從爭執到共融：信義宗與天主教共同於2017年紀念宗教改革》（FROM CONFLICT TO COMMUNION: Lutheran-Catholic Common  Commemoration of the Reformation in 2017）的文件。

文件內容講及的議題甚廣，讓我們集中閱讀當中從信義宗--天主教交談的角度下看四大議題：成義（justification）、感恩祭（eucharist；或譯：聖餐）、聖秩職務（ministry）及聖經與傳統之間的關係（Scripture and Tradition）。

以下譯文，為求閱讀暢順，行文中註腳從略。另外，文中所引簡稱為《ApC》的文件，是指由宗座促進基督徒合一委員會及世界信義宗聯會共同組成之羅馬天主教--信義宗聯會合一委員會於2006年所發佈的《The Apostolicity of the Church: Study Document of the Lutheran- Roman Catholic Commission on Unity》（從宗徒傳下來的教會：信義宗--羅馬天主教合一委員會的研習文件）。由於此文件尚無官方中譯本，故下文全屬本人拙譯。

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翻譯：梁展熙

176. 在受按立的職務（ordained offices；或：聖秩職務）的神學及形式方面，天主教--信義宗之間的對話已找到不少共同點，以及不少差異，包括現在許多信義宗教會已實行的按立女性（the ordination of women；或：女性晉秩）。餘下的問題之一，是天主教會能否承認信義宗各教會的侍奉職務（ministry）。共同合作的話，信義宗信徒及天主教徒能找出聖言宣講和施行聖事的職責，以及那些為這些工作而被按立（晉秩）的人之間的關係。共同合作的話，他們便能找到 監督（episkopé；相當於今天天主教會的主教）以及其他地區性和區域性的職務之間的分別。

對侍奉職務的共同理解

177. 議題來自領受了按立的人（或：晉了秩的，即升了執事、神父、主教的）的具體職務與全體信友的全體司祭身份（universal priesthood）之間的關係。研習文件《從宗徒傳下來的教會》指出：「天主教徒與信義宗信徒都同意，相信基督的全體信友都同享基督的司祭身份，並由此受任命去『宣揚那由黑暗中召叫你們，進入他奇妙之光者的榮耀』（伯前2:9）。因此，在傳教使命中，任何成員都有其扮演的角色」（ApC 273）。

侍奉職務來自天主

178. 在對受按立的職務（ordained office）的理解方面，隻方都同樣堅信其來源是天主：「天主教徒與信義宗信徒共同確認，天主建立了侍奉職務（ministry），而且它是教會存在的必需，因為天主聖言及其藉言語及聖事之公開宣講，乃對耶穌基督信仰之起初，及其保存，以及為教會之存在，及其作為由信友因著一致的信仰所組成的基督身體，之所必需」（ApC 276）。

聖言及聖事的侍奉職務

179. 《從宗徒傳下來的教會》指出，無論對信義宗信徒或對天主教徒來說，領受了按立的侍奉者（ordained ministers；或譯：晉秩者）的基本任務是宣講福音：「在整個教會的使命中，領受了按立的侍奉者有一項特別任務」（ApC 274）。天主教徒及信義宗信徒都認為「領受按立之職務（ordained ministry；或譯：聖秩職務）的基本職責及本意，是服侍天主聖言、耶穌基督的福音，這是三位一體的天主委託了教會向普世宣講的。每項職務及身負該職務者都必須按此本份而被衡量」（ApC 274）。

180. 天主教徒與信義宗信徒同樣強調宣講福音乃侍奉職務的重任（見：ApC 247, 255, 257, 274）。天主教徒視宣講福音為司鐸職務的來源。梵蒂岡第二屆大公會議文獻 《司鐸職務與生活》法令（Presbyterorum Ordinis）指出：「天主的子民，首先是藉永活天主的聖言而集合起來，這正需要特別期待於司鐸之口舌 。原來，如非先有信德，任何人不能得救，而司鐸們，身為主教的合作者，其首要任務就是向萬民宣講天主的福音 」（PO 4；援引於：ApC 247）。「天主教徒也宣告，與天主聖言一起召集天主子民，並向所有人宣講為叫他們相信，乃受按立的侍奉者（ordained ministers；或譯：受聖秩者）的任務」（ApC 274）。同樣，信義宗信徒也認為，「侍奉職務的根本及基準，乃以令人信服的方式向整個聚會傳達福音，為叫信德得以被喚醒並得以促成」（ApC 255）。

181. 信義宗信徒及天主教徒也同意，聖事的施行由受了按立（已晉秩）的基督徒領袖負責。信義宗信徒認為，「福音把宣講福音、赦免罪過，以及施行聖事的責任交託予領導各（個別）教會的人」（ApC 274）。天主教徒也公認，司鐸是被委託去施行聖事。他們認為聖事的施行「與感恩祭互相關聯」，並指向感恩祭為「全部福音宣講的泉源與頂峰」（PO 5；援引於ApC 274）。

182. 《從宗徒傳下來的教會》也說明，「值得指出的是，就司鐸（presbyters；或譯：司牧）和主教（bishops；或譯：監督）的侍奉職責的描述是相近的。同樣的三重職務--宣講、禮儀、領導--應用在主教及司鐸身上。在（個別）教會的日常生活中，正正是由後者經常行使（the ordinary exercise）這些職能，讓教會得以建立。至於主教，則監督著教導，並顧及各地方團體的共融。然而，司鐸在行使他們的職責時，既從屬於主教，並與他們共融」（ApC 248）。

晉秩禮（Ordination rite；或譯：按立禮）

183. 至於這特別職務的入職（induction），雙方都有共同的做法：「進入這侍奉職務，藉授秩（ordination；或譯：按立）完成。在過程中，藉祈禱和覆手（the laying on of hands），一位基督徒被呼召並獲委派，負責以言語及聖事來公開宣講福音。那禱詞是呼求聖神及其恩賜，並肯定其獲俯聽」（ApC 277）。

本地的及區域性的侍奉職務（Local and regional ministry）

184. 信義宗信徒及天主教徒能夠共同承認，把侍奉職務分成「本地的及區域性的職務，是出於讓其成為團體在信仰內保持一體的本意及責任」（ApC 279）。在信義宗教會中，監督（episkopé；大約相當於天主教會的主教）一職具有不同形式。那些主持大型聚會（supra-congregation）的掌職者，在有些地方會有「主教」以外的稱謂，如ephorus, church president, superintendent, or synodal pastor（各特別稱謂於此不譯）。按信義宗所理解，監督職務，除個人單獨行使外，也能以其他形式行使，例如以會議（synods）的方式，這些會議由已被按立者及非按立者（相當於天主教中的神職人員及平信徒）共同參與。

從宗徒傳下來的（Apostolicity）

185. 儘管天主教徒與信義宗信徒對侍奉職務架構如何傳承教會從宗徒傳下來之特性有不同理解，不過他們都同意，「在傳遞（traditio）、繼承（successio）和共融（communio）之間的相互作用中，具優先地位的是對從宗徒傳下來的福音的信實」（ApC 291）。他們也都同意，「教會是從宗徒傳下來的，是建基於其對從宗徒傳下來的福音的信實」（ApC 292）。同意這點思想，對羅馬天主教會的意義，在於承認那些「行使監督職務的個人，在羅馬天主教會中就是主教」對「特別負責保持在他們的地方教會中的教義是從宗徒傳下來的」，並因此不能排斥「那些同意按天主教對教義是否從宗徒傳下來的跡象的看法的群體」（ApC 291）。

服務普世教會

186. 信義宗信徒及天主教徒都同意，侍奉職務是服務普世教會的。信義宗信徒「的前設是，為崇拜而聚集的集會與普世教會之間有根本關係」，而且這份關係是內在於這個崇拜聚會，而不是外加的性質（ApC 285）。儘管羅馬天主教會的主教「只向天主子民中被委託給他的部分行使其牧民治理，而其他（地方）教會以及普世教會並不屬他管轄」，然而每位主教務必「關心整個教會」（梵蒂岡第二屆大公會議《教會憲章》23段）。至於羅馬主教，出於其職份本身，乃「整個教會的牧者」（《教會憲章》22段）。

對侍奉職務的不同理解

監督職份（The episcopacy）

187. 在對教會內的侍奉職務的理解而言，重要的差異仍存在於雙方之間。《從宗徒傳下來的教會》承認，對天主教徒來說，主教職份（the episcopate）是聖秩職份（ordained ministry）的圓滿，所以，也是對教會中侍奉職務的神學解讀的起點。該文件引述《教會憲章》21段：「神聖大會正式確認，聖秩聖事的圓滿在祝聖主教時授與⋯⋯同時，連同聖化的職務，也授與訓導及管理的職務，不過，這些職務，按其本質， 只有在與主教團的首領及成員有聖統的共融（hierarchical communion）下，才能運用」（引用於ApC 243）。

188. 梵蒂岡第二屆大公會議重申：「主教們由於天主的安排，繼承了宗徒們的職位 ，作教會的牧人，聽從他們的，就是聽從基督，拒絕他們的，就是拒絕基督及那位派遣基督者」（《教會憲章》20段）。儘管如此，天主教的教義是：「一位主教，之所以身處宗徒傳承（apostolic succession）之中，並非因為其屬於一個歷史上可確認的，而且中間並無中斷的覆手（imposition of hands），從其前任一直追溯到宗徒之一」，而是「與那全體繼承宗徒團（the apostolic college）及其使命的整個主教聖秩的共融」（ApC 291）。

189. 這以主教職份為起點的對侍奉職務的觀點，代表著從脫利騰大公會議以司鐸職份（priesthood）為焦點的轉移，並強調宗徒傳承的主題，儘管《教會憲章》在強調這傳承的侍奉部分的同時，並沒有否定宗徒傳承的教義、傳教及存在向度（ApC 240）。因此，天主教徒視教區為地方教會，並以聖言、聖事，以及以主教身份所行的宗徒職務為教會的基本元素（ApC 284）。

司鐸職份（Priesthood）

190. 在司鐸（priest）的聖事性身份，以及聖事司祭職份（sacramental priesthood）和基督的司祭職份之間的關係的詮釋上，天主教徒與信義宗信徒之間仍存在分歧。天主教徒認為，司鐸是「以特別的方式被使分享基督的司祭職，在舉行聖禮時作基督的侍奉者（minister），而基督則仍繼續不斷地在禮儀中，藉着聖神，為我們執行祂的司祭職」（PO 5）。

聖事性標記之圓滿（Fullness of sacramental sign）

191. 對天主教徒來說，信義宗的按立缺少一份聖事性標記的圓滿。按天主教教義，「宗徒傳承在主教職之中的教義與實踐，及其三重職務，乃教會完整架構的一部分。這傳承以團體方式實現，也就是說，主教們，透過被引進入天主教的主教團體（the college of Catholic bishops），因而獲得授秩（即：去按立他人）的能力。因此，天主教教義認為，在信義宗各教會中，按立（聖秩聖事）的聖事性標記並不圓滿，因為按立者並不是因著與天主教會主教團體共融而施行按立的」。因此，梵蒂岡第二屆大公會議認為，在這些教會中，缺失了聖秩聖事（defectus sacramenti ordinis；見《大公主義法令 22》）」（ApC 283）。

全球性的侍奉職務

192. 最後，天主教徒與信義宗信徒在超越區域層面的職份及領導的權威問題上仍存在分歧。對天主教徒來說，羅馬主教擁有「對教會有完全的、最高的、普遍的權柄」（full, supreme, and universal power over the church）（《教會憲章》22）。《從宗徒傳下來的教會》指出，在信義宗信徒之間，就「在個別（地方）教會之上的領導架構的權限，以及其決定的效力」的不同看法（ApC 287）。

思考

193. 在對話中經常被指出的是，在十六世紀初時所理解的主教司鐸關係，與梵蒂岡第二屆大公會議的理解已有所不同。因此，在理解宗教改革時代的司鐸聖秩（大約相當於牧師按立）時，應考慮到當時的情況。天主教與信義宗的牧者的廣泛交流也同樣重要。

194. 在歷史的進程中，信義宗的侍奉職份能夠完成其把教會保守在真理中的任務，使之能在宗教改革起的五百年後，能夠就成義（justification；或譯：稱義）教義的基本真理公告一份天主教--信義宗的一致意見。假若，根據梵蒂岡第二屆大公會議的判斷，聖神利用「教會團體」（ecclesial communities）作為救恩的工具，那麼聖神的這份工作看來就一部分侍奉職份的互認能夠有所影響。因此，侍奉職份（the office of ministry）既是雙方互相理解的障礙，也是和解的希望。

【神學展望】 求同存異：信義宗與 天主教 （二）感恩祭（Eucharist；或譯：聖餐禮）

【神學展望】

求同存異：信義宗（Lutheranism）與 天主教

（二）感恩祭（Eucharist；或譯：聖餐禮）

為了2017年與信義宗（Lutheranism；或譯：路德宗）紀念宗教改革五百週年，天主教宗座促進基督徒合一委員會（Pontifical Council for Promoting Christian Unity）早於2013年與世界信義宗聯會（Lutheran World Federation）聯合發表了題為《從爭執到共融：信義宗與天主教共同於2017年紀念宗教改革》（FROM CONFLICT TO COMMUNION: Lutheran-Catholic Common  Commemoration of the Reformation in 2017）的文件。

文件內容講及的議題甚廣，讓我們集中閱讀當中從信義宗--天主教交談的角度下看四大議題：成義（justification）、感恩祭（eucharist；或譯：聖餐）、聖秩職務（ministry）及聖經與傳統之間的關係（Scripture and Tradition）。

以下譯文，為求閱讀暢順，行文中註腳從略。另外，文中所引簡稱為《Eucharist》的文件，是指由宗座促進基督徒合一委員會及世界信義宗聯會共同組成之羅馬天主教--信義宗聯會委員會於1978年所發佈的《The Eucharist: Final Report of the Joint Roman Catholic-Lutheran Commission》（感恩祭 / 聖餐禮：羅馬天主教--信義宗聯合委員會之最終報告）。由於此文件尚無官方中譯本，故下文全屬本人拙譯。

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翻譯：梁展熙

153. 有關耶穌基督在主的晚餐中的臨在的事實的問題，並不是天主教徒與信義宗信徒之間的爭議。信義宗--天主教就感恩祭（聖餐禮）的對話能夠指明：「信義宗傳統確認天主教的傳統，即被祝聖了的餅酒不只是麵餅和葡葡酒，而是藉著具創造力的話的力量而成為基督的體血。在這意義上，信義宗有時候能夠說有個本質上的改變發生了，就像希臘傳統一樣」（Eucharist 51）。天主教徒與信義宗信徒都「共同反對說那是一個具空間的或自然形式的臨在，並反對去把這件聖事理解為只是紀念性的或比擬性的（figurative）」（Eucharist 16）。

就基督真實臨在的共同理解

154. 信義宗信徒與天主教徒能共同確認，耶穌基督在主的晚餐中的真實臨在：「在主的晚餐的聖事中，耶穌基督，真天主亦真人，藉祂的體血，完整且完全地，臨在於餅酒的標記（sign）之下」（Eucharist 16）。這共同聲明確認了有關耶穌基督在感恩祭中臨在的所有基本元素，而無需採用形質變（transubstantiation）的概念和詞彙。因此，天主教徒和信義宗信徒明白到「已受舉揚的主，藉祂所交出的體血，伴隨著祂的神性和人性，透過餅酒恩賜的許諾言語，以聖神的力量，臨在於主的晚餐中，讓信友透過聚會得以領受」。

155. 除了耶穌基督的真實臨在及對此之神學理解外，還有的問題是有關，這份臨在的持續時間，以及在禮儀慶典朝拜臨在於聖事內的基督。「就耶穌在感恩祭中臨在的持續時間問題的不同意見，也見諸不同的禮儀做法。天主教徒與信義宗信徒共同宣認，主耶穌基督在感恩祭中的臨在，是導向一份懷著信德的領受的，然而卻不只局限於領受的一刻，而且並非關乎領受者的信德，無論此兩者之間的關係是如何緊密」（Eucharist 52）。

156. 《感恩祭 / 聖餐禮》文件要求信義宗信徒莊重地處理在舉行聖餐禮後剩下的餅酒（eucharistic elements）。同時，這文件警誡天主教徒要注意朝拜聖禮時「不要否定感恩聖事的聚餐特質」（Eucharist 55）。

就感恩祭 / 聖餐禮作為祭獻（eucharistic sacrifice）之理解的會合

157. 就這對宗教改革者來說至關重要的議題，即感恩祭 / 聖餐禮的祭獻性的問題，天主教--信義宗的對話指出了一個基本原則：「天主教的與信義宗的基督徒共同承認，在主的晚餐中，耶穌基督『以被釘者--即那為我們的罪死了並為我們的成義而復活的那位--的身份臨在，作為為世界的罪過所作的一次過的（once-for-all）的祭獻』。這祭獻不能被繼續、或被重覆、或被取代、或被補充；但是，在基督徒聚會中，這祭獻卻能夠，而且應該，一直再次生效（become ever effective anew）。在我們之間，對這效力的本質和範圍（nature and extent）有著不同的詮釋」（Eucharist 56）。

158. 「anamnesis」（紀念）的概念有助解決我們如何在耶穌基督一次而足（once-for-all sufficient）的祭獻與主的晚餐置之間拿捏一個正確關係的問題：「透過在崇拜天主救恩行動中的紀念，這些行動自身藉聖神的德能而臨在，因而正在舉行慶典的基督徒會眾，與那些較早前已經驗過這些救恩行動的人連繫在一起。這就是基督在主的晚餐中的命令的意思：藉著宣講，以祂自己的話，來自祂那拯救世界的死亡，並藉著重覆祂在晚餐中的行動，這『紀念』成為存在，耶穌的話及救恩工作也因而臨在」。

159. 去克服那把 sacrificium（耶穌基督的祭獻）從 sacramentum （聖事、標記）中分割開來，是個具決定性的成就。既然耶穌基督真的臨在於主的晚餐，那麼他的人生、受苦、死亡，以及復活也真的偕同他的軀體一同臨在，因此主的晚餐是「真的使十架上的事件臨在」。即使那晚餐不是重覆或補全十架事件，但在主的晚餐中，並不只是十架事件的效果，連那事件本身也臨在。十架事件以聖事（標記）的形式臨在。然而，聖餐的禮儀形式務必排拒任何能夠予人重覆或補全十架祭獻印象的事物。假若認真地把主的晚餐貫徹地理解為真實的紀念，那麼天主教徒與信義宗信徒對感恩祭獻（eucharistic sacrifice）理解的差異則是可包容的。

體血同領 及 感恩祭職務

160. 從宗教改革起，平信徒從聖爵中領受聖血已成為信義宗崇拜的特色。因此，有一段長時間，這做法以可見的方式，區分了信義宗的主的晚餐，以及天主教只供平信徒領餅。今天，有關的原則如下：「天主教徒與信義宗信徒都堅信，餅酒屬於感恩祭的完整形式」（Eucharist 64）。不過，在主的晚餐 / 感恩祭的舉行上，差異仍然存在。

161. 由於感恩慶典的主持人問題，在大公運動（＝基督徒合一運動）中舉足輕重，天主教--信義宗的合一對話視一位由教會委任的侍奉員（minister；或譯：司禮）的需要為一個彼此間重要的共通點：「天主教與信義宗基督徒都確信，感恩祭的慶祝需要一位由教會所委任的侍奉員」（Eucharist 65）。不過，天主教徒與信義宗信徒在對侍奉職務（the office of ministry）的理解上仍有差異。

【神學展望】求同存異：信義宗（Lutheranism）與 天主教（一）成義

【神學展望】

求同存異：信義宗（Lutheranism）與 天主教

（一）成義

為了2017年與信義宗（Lutheranism；或譯：路德宗）紀念宗教改革五百週年，天主教宗座促進基督徒合一委員會（Pontifical Council for Promoting Christian Unity）早於2013年與世界信義宗聯會（Lutheran World Federation）聯合發表了題為《從爭執到共融：信義宗與天主教共同於2017年紀念宗教改革》（FROM CONFLICT TO COMMUNION: Lutheran-Catholic Common  Commemoration of the Reformation in 2017）的文件。

文件內容講及的議題甚廣，讓我們集中閱讀當中從信義宗--天主教交談的角度下看四大議題：成義（justification）、感恩祭（eucharist；或譯：聖餐）、聖秩職務（ministry）及聖經與傳統之間的關係（Scripture and Tradition）。

以下譯文，為求閱讀暢順，行文中註腳從略。另外，文中所引之《信義宗教會與天主教會有關成義教義的聯合聲明》（JOINT DECLARATION ON THE DOCTRINE OF JUSTIFICATION  by the Lutheran World Federation and the Catholic Church）（簡稱：JDDJ），以下譯文將盡量取用由天主教香港教區、基督教香港信義會和香港基督教循道衞理聯合教會合譯之中譯本。

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翻譯：梁展熙

122. 路德及其他宗教改革者把罪人成義的教義理解為「首要的條文」、「基督信仰教義整體的指引和裁判」。因此，在這點上的分歧是如此重要，而對天主教--信義宗關係來說，克服這分歧的工作屬最優先。在二十世紀下半部分，這爭議成了個別神學家的廣泛研究以及一些全國性以至國際性對話的主題。

123. 這些研究和對話的成果，概括於《有關成義教義的聯合聲明》（即：JDDJ）。此聲明於1999年由羅馬天主教會與世界信義宗聯會聯合頒佈。以下申述乃基於此聲明。此聲明呈現了各有側重的一致意見（differentiating consensus）。既指出雙方各自重視的不同角度，卻同時認為這些差異無礙彼此的共性。因此，這是一個並不排除雙方差異，反而刻意包含這些差異的一致意見。

唯藉恩寵（By Grace Alone）

124. 天主教徒與信義宗信徒共同宣認：「天主接納我們，不是因為我們的功德，而是唯獨因著恩典，藉著信靠基督的拯救工作;並且我 們領受聖神，就是更新我們心靈，裝備和呼召我們行善的」（JDDJ 15）。「唯獨因著恩典」一句，意思是：「成義的信息⋯告訴我們：作為罪人，我們的新生命唯獨是因著天主赦免和更新的慈愛，是天主施予的恩賜，而我們只能在 信心裏領受，卻永不能以任何方式賺取的」（JDDJ 17）。

125. 就是在此框架下，人的自由的介限和尊嚴能得以認清。「唯獨因著恩典」一句，就一個人走近救恩而言，被解讀為：「我們共同宣認：所有人的得救，都完全依靠天主救贖的恩典。人對這世界的人和物所擁有的自由，並非他們對救恩的自由」（JDDJ 19）。

126. 當信義宗信友堅持一個人只能接受成義的身份，意思是要「排除個人對自身成義有任何貢獻的可能性，卻不否定信徒乃是藉天主聖道所產生的信心，全人全然地參與其中」（JDDJ 21）。

127. 當天主教徒以「合作」（cooperation）一詞來談及為得到恩寵所作的準備時，意思是指「個人的同意」（personal consent），這「同意本身是恩典的果效，而非出於人的內在能力」（JDDJ 20）。因此，天主教徒並非駁斥彼此的共同表述，即：罪人「都不能靠自己歸向天主，尋求救助，使他們在天主面前賺取成義，或靠自己的能力獲得救贖。成義唯獨出於天主的恩典」（JDDJ 19）。

128. 由於信德並不只是知識上的贊同，但也是基於天主聖言的內心信靠，因此我們可以補充：「成義的發生『唯獨因著恩典』、唯獨因著信德（JD nos 15 and 16）；人的成義『不在於作為』（‘apart from works’）*（羅3:28；見JD no. 25）」（JDDJ, Annex 2C）。

* 羅3:28全句：
（思高）因為我們認為人的成義，是藉信德， 而不在於遵行法律。
（NAB）For we consider that a person is justified by faith apart from works of the law.

129. 人們時常將之一分為二，只歸屬於雙方其中一個宗派的思想，現在得以理解為有機的協調一致：「當人因信在基督裏分享這一切，天主就不再歸罪於他們，反倒藉聖神在他裏面生發活潑的愛心。天主這兩方面的恩典行動是不可分割的」（JDDJ 22）。

信德（或譯：信心）與善行（善工）（Faith and good works）

130. 重要的是，信義宗信徒與天主教徒就信德與行為的一致有共同的看法：信友們「藉成義的信心，信靠天主恩慈的應許，這信心包括對天主的盼望和愛。這樣的信心在愛心裏活現出來，以致基督徒既不能也不應沒有善工」（JDDJ 25）。所以，信義宗信徒也宣認天主恩寵的創造力，這創造力「影響到人的各層面，並引導人過盼望與愛的生活」（JDDJ 26）。「成義唯藉信德」與「更新」必須釐清，但不可分割。

131. 同時，「無論在獲得成義的人之內有著甚麼，在信德的無償恩賜之前或之後，都不是成義的基礎或可以賺取成義的條件」（JDDJ 25）。故此，天主教徒歸於成義恩寵的創造效力並非一種與天主無關的特質，或是「人之所擁有以用作與天主抗辯」（JDDJ 27）。相反，這觀點考慮到，在與天主的新關係中，成義者被轉化並被使成為活在與基督的新共融的天主子女：「這種與天主新的個人關係是完全基於天主的恩慈，並不斷的依靠著恩慈天主的救贖與創造作為。天主是信實的，因此人可以依靠他」（JDDJ 27）。

132. 至於善行（good works；或譯：善工）的問題，天主教徒與信義宗信徒共同闡述：「天主的誡命對於成義的人還是有效的」（JDDJ 31）。耶穌自己，以及由宗徒傳下來的聖經，「勉勵基督徒活出愛心的行為」，這些行為「跟隨成義而來，並且是其果實」（JDDJ 37）。為使誡命的約束力不被誤解，我們共同說：「當天主教 一方強調義人必須遵守天主的誡命時，他們並沒有因此否定天主藉耶穌基督已經慈悲地應許他兒女有永生的恩典」（JDDJ 33）。

133. 信義宗信徒與天主教徒都能夠承認善工（good works）在深化與基督共融方面有價值（見：JDDJ 38f.），儘管信義宗信徒強調義（righteousness），作為被天主接納並共享基督的義，一直都是完全的。備受爭議的「功勞」（merit）概念，可解釋為：「當天主教一方肯定善工有「功勞」性質的時候，他們想指出：根據聖經的見證，有這樣的善工會按應許獲得天上的賞賜。他們的意 思是要強調人要為自己的行動負責，而不是要爭辯那些善工的恩賜性質，更不是要否定成義從來都是出於恩典，是人不配得的恩賜」（JDDJ 38）。

134. 至於那備受討論的（在成義的過程中）人的合作的問題，讓我們引用信義宗信仰宣認的一段。這一段是附加在《信義宗教會與天主教會有關成義教義的聯合聲明》之後，以出色地表達出雙方共同的立場：「天主恩寵的工作並不排斥人的行為：天主影響（effect）一切，包括意志（will）和成事（achievement），因此，我們被召叫去努力（行善）（見：斐2:12ff.）。『一旦聖神透過聖言與聖事在我們內開始了祂重生和更生的工作，便肯定我們能夠且必須藉聖神的力量合作⋯⋯』」。

義罪同身（Simul iustus et peccator＝At the same time justified and a sinner）

135. 有關基督徒是「已成義同時是個罪人」（simultaneously justified and a sinner）的辯論已展示出各方對一些相同的詞語「罪」（sin）、「私欲偏情」（concupiscence）、「義」（righteousness）有不盡相同的理解。為了達致一致意見，就不只需要聚焦於措辭，但也需要注意其內容。因著羅6:12和格後5:17，天主教徒與信義宗信徒認為，在基督徒內，罪必須不也不應該為王（sin must not and should not reign）。因著若一1:8-10，他們進一步宣告，基督徒並不沒有罪。他們說「在老亞當的私慾裏違抗天主」也存在於已成義的人之內，因此必須「一生掙扎」扺抗它（JDDJ 28）。

136. 這傾向並不符合「天主創造人的原意」，是「客觀地反對天主的」（JDDJ 30），就正如天主教徒所說的。因為，對他們來說，罪是一個行動（an act），所以天主教徒並不稱此傾向為罪；而信義宗信徒則認為這違抗天主的傾向中有拒絕把自己完全地交給天主的成份，因而稱之為罪。但雙方都強調，這違抗天主的傾向並不把已成義的人從天主那裏分隔開來。

137. 卡耶坦樞機（Cardinal Cajetan）**，根據他自己的神學理解，並在研究過路德的著作之後，得出結論認為路德對信德之確定的理解意味著要建立一個新的教會。天主教--信義宗對話發現了，是他們思考模式不同而導致他們彼此誤解。今天，我們可以說：「天主教一方也能就改革家們的關注感同身受，就是去把信心建基於基督應許的客觀事實上，而從一個人的自身經驗中移開視線，並且唯獨信靠基督寬赦的話語（見瑪16:19; 18:18）」（JDDJ 36）。

** 於1518年被教皇派往奧格斯堡帝國會議（Diet of Augsburg），身負檢驗馬丁路德的言論並促使他將之收回的教皇代表。

138. 信義宗信徒和天主教徒各自都曾譴責對方的教導。因此，《信義宗教會與天主教會有關成義教義的聯合聲明》中所表述的各有側重之一致意見（differentiating consensus）具有雙重意義。在一方面，《聲明》宣告，當中所指明的天主教會與信義宗彼此不接受的教導，並不強行加於對方。另一方面，《聲明》正面地確認了雙方就成義教義的基本真理達致了一致意見：「在這個《聯合聲明》所公佈有關成義教義的理解，表示在信義宗與天主教之間對有關成義教義的基本真理存在著共識」（JDDJ 40）。

139. 「有鑑於這共識，在有關理解成義在用語、神學闡述與重點強調的餘下分歧， 都是可以接受的。因此，信義宗與羅馬天主教對成義的解釋雖然存在差異，但仍彼此開放，（這差異）並不破壞在基本真理上的共識」（JDDJ 40）。「因此，十六世紀的教義譴責，至少在關乎成義的範圍內，出現了新的理解：在這《聯合聲明》中呈現的信義宗教會的教導，並不屬於特倫多會議的譴責下；而信義宗的譴責也不適用於羅馬天主教會在這《聯合聲明》中所發表的教導 」（JDDJ 41）。就有關這教義持續了幾乎五百年的爭端，這回應是十分重要的。

【神學展望】宗教改革五百週年 路德的因信成義

【神學展望】

宗教改革五百週年  路德的因信成義

1517年10月下旬，馬丁・路德在威騰堡（Wittenberg）發表了他的《九十五條大綱》（the Ninty-Five Theses），來挑戰當時西方教會有關贖罪券的做法。傳統視此為西方教會的分裂--宗教改革--的開始。適逢宗教改革五百周年之際，劍橋大學宗教改革史教授 Richard Rex 於英國天主教週刊《 The Tablet 》（2017年10月14日號，頁8-9）以 〈 Martin Luther's New Religion 〉 為題撰文，簡介馬丁・路德自己的神學思想。

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馬丁・路德後來為人所知的教義主張：成義（或譯：稱義）唯藉信德（Justification by faith alone），其實是在他發表了《九十五條大綱》後，到翌年復活節之間才逐步成型。他的這主張，中文習慣簡稱為「因信稱義」（其實此稱不算準確），意思並不是「只要我『相信』，我做甚麼都無所謂。我總會上天堂的」。其實，路德一直強調，他所宣講的信德，本質上，是必然會結出善行和愛德之果的。

Richard Rex 指出，路德所宣講的「信德」，意思並不是把對基督信仰信條（如信經）在理智上的同意滲進人的靈魂之中。對他來說，「信德」（faith）特指任何基督徒肯定（certainty）自己，藉著相信，便能得到基督的拯救恩寵（saving grace of Christ）。這就是西方教會傳統上的學院派（舊譯：士林）神學家所謂的「對得到恩寵的（絕對的、不能出錯的）肯定」（[absolute, infallible] certainty of grace）。然而，西方教會傳統一直認為，任何基督徒，都不能絕對地肯定自己得到得救的恩寵。這也今天路德宗與羅馬天主教之間，在對恩寵的理解來說，最大的分別。

路德堅持，成義「唯獨靠著信德」（sola fides = by faith alone） -- 即成義與信友的功德或合作都無關。他認為，由於人性已受原罪所損，因此凡與人有關的，必不可靠。所以，假若成義牽涉到人的成份，那麼則必然產生不確定性，但總之「對恩寵的絕對肯定」必無可能。故此，在成義的過程中，無論「善行」（good work；或譯：善工）和「自由意志」（free will）都必然無關。因為，假若人的自由意志與成義有關的話，那麼人意志上的軟弱便會使人不能肯定自己是否成義。透過把所有不完美的人性成份在成義的過程中撇除，路德便能把基督徒成義的運作只是依靠上主。而上主，就是人唯獨能絕對地肯定的。

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當然，信德的核心，仍然是在理智上的認同。路德認為，這份理智上的認同（intellectual assent），焦點在於「福音」（gospel），也就是基督向那些悔改並相信的人所許下的救恩諾言（promise）。因為天主必然是真誠可靠的，那麼，相信基督的諾言，相信福音，某程度上是十分容易的。唯一的困難，就是接受這真是如此容易；接受自己，作為一個有罪性的人類，為自己的成義是完全無能為力的；接受只有天主能使人成義。這就是信德，就是成義，就是那份肯定。當然，這份信德也不是信友自己的成就，而是天主的意志和恩寵在信友身上的工作。否則，是絕無可能的。

因為路德這樣理解恩寵，他自然疑惑中世紀神學對七件聖事的理解。他認為，聖事不可能是傳遞恩寵的途徑。他改而提出，聖事應該是基督徒要相信的福音諾言的具體標記（sign）。及至1520年底，路德提出，傳統上聖事中，只有兩件可算是真正的聖事：洗禮和聖餐。懺悔禮幾乎可算是一件聖事，但它畢竟只是藉個別地，而非公開地，宣告福音許諾。然而，路德認為，他視為真正的那兩件聖事，把救恩的許諾及其可見的儀式標記結合起來，而後者能助人更堅實地理解前者。此外，由於「這是我的血，為你們和眾人傾流，以赦免罪惡⋯⋯」，若配合領受聖血的話，信友更能具體感受基督的這句話，因此路德堅持在聖餐要讓信友同時領受聖體聖血。

另外，根據他自己對保祿書信的理解，路德認為人的罪性一直存留在肉軀中，甚至洗禮都無根除原罪。因為這根深柢固的缺陷，在教義的問題上，人類權威必不完全可靠。他認為，歷代教父、神學家、教宗和教會大大小小會議都有矛盾之處就是證明。唯有聖經，純粹的天主聖言，才是得到天主保證的真理。因此，（成義）「唯靠聖經」（sola scriptura = by Scripture alone）便與「唯靠信德」結合起來，成為路德的神學思想體系的基礎。

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由於路德認為罪一直存在於人的肉軀之內，他的神學思想中得出了一個看似矛盾的主張：在此世中，基督徒既已完全成義，卻又完全是個罪人（simul justus et peccator = at the same time just and sinful）。只有在軀體死亡的時刻，信友才能完全除去罪污。然而，軀體一旦死亡，就再沒有罪過或罪性需要藉痛苦所賠補。由此，他推論，中世紀後期天主教的整個中保系統根本是無需要的。為死者的祈禱、彌撒、贖罪券、弟兄會（confraternity）等都是沒用的。

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由此，整套不同的基督信仰體系業已形式，是為「宗教改革」（the Reformation）。由於路德不願收回他的思想，教皇良十世（Leo X）把他逐出了教會。同樣，路德宣稱教皇為「反基督」（Antichrist）。及至路德逝世後，脫利騰大公會議的結論讓雙方修好的希望終告幻滅。