上主 祝福與喜樂之源

古經今讀

丙年聖誕期天主之母節

上主　祝福與喜樂之源

讀經一：戶6:22-27

            天主之母節的讀經一，是《戶籍紀》第六章中的「司祭祝福」。但如果我們記得，這天原本是獻耶穌於主殿（或：耶穌受割損）。那麼，就可能還貼近主題些。

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【22】上主便對梅瑟說：

【23】「［你要］對亞郎和他的眾兒子說：你們將這樣祝福以色列子民，對他們說：

在整本《戶籍紀》中，也許最為人所熟知的，莫過於這六節。這六節紀錄了司祭要對天主子民所宣佈的天主祝福。時至今日，這段祝福語仍是猶太宗教禮儀的一部分；某些基督信仰也將之融入他們的禮儀中，如彌撒結束時的隆重降福禮。

於以色列博物館展出的銀製卷片, 編號KH1, KH2

            這段祝福語，猶太人稱之為「司祭祝福」（bǝrāḵōt kōhănîm＝the blessing of Priests）在古以色列時代的重要性，已得到有關第一聖殿時期的耶路撒冷的考古發現所肯定。1979年，在耶路撒冷古城西南面的一處考古地點（Ketef Hinnom）的一個墓室中，團隊發現了兩小片銀製卷軸，看似是用作驅邪的護身符（見圖一）。經鑒定屬主前700-650年的製品。而當中的第二片（即較小的那片；見圖二），更刻有這段「司祭祝福」。這可能是現存刻有聖經經文最古老的物品（Caesar, 2010）。即使與死海古卷中的舊約抄本相比，也足足早了四百多年。這次考古發現，確定了《戶》第六章中的「司祭祝福」在以色列宗教生活中已有相當久遠的歷史，也擔當著重要的角色。

刻有《司祭祝福》的KH2

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【24】『願上主祝福你！願祂保護你！

        第24節是這「司祭祝福」的第一句。當中提到天主的祝福，並隨之而至的保護。從《五書》的大脈絡來看，這份祝福包括天主所賜予的後裔、土地、長壽、天主一直的臨在，以及其他使人生得以完全的一切（見申28:2-14）。這祝福所帶來的是天主的保護，保護上述的一切免受危害，並保護祂的子民免於邪惡。

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【25】願上主使祂的面容向你照耀！願祂大方[*1]待你！

[*1]希伯來動詞「ḥ-n-n」（lit. to be gracious, generous [to s.one]）。如見：「請你收下我獻給你的禮品；因為天主『厚待了』我，我什麼都有了」（創33:11）。

            「司祭祝福」的第二句利用光來比喻天主的面容，好像陽光一樣，大方的照耀列國。光，使人聯想到看得清楚、有所啟發、陽光溫暖、免卻黑暗嚴寒、生命的更新、喜樂的光明等。

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【26】願上主向你抬起他的面容[*2]！願祂給你平安！』

[*2]希伯來句子「yiśśaʾ YHWH pānaāw ʾēlêḵā」（lit. may YHWH lift up his face to[wards] you）。

        「司祭祝福」的第三句──也是最後一句──把整個思路帶到高峰。這祝福從第一句的、籠統概括的祝福，漸漸移向第二句天主光輝的面容，有如太陽般照耀萬邦。及至第三句，一切天主的固定狀態（static state）轉變為天主主動的行動──抬起面容，並致平安於祂的子民。

            誠如普林斯頓神學院舊約教授奧爾舜（Olson, 1996:42-43）所指出的，在《舊約》中，抬起面容，有「大方地接納某人，縱然此人根本不值得被接納」的意思。在《創世紀》中，在兩兄弟於年少時因雅各伯騙去了厄撒烏的長子名份而鬧翻後，雅各伯希望他的兄長厄撒烏會抬起面容來接納他（見創32:20）。在《約伯傳》結束時，天主命令約伯那些愚昧的朋友獻祭，希望天主會抬起面容，看在約伯為他們代禱的份上，寬恕他們（見約42:8-9）。

            「司祭祝福」的最後一個字，就為天主祝福的最終目標作了最好的總結：「shalom」（慣譯：平安）。事實上，「shalom」一字的意義是深層得多：繁榮興旺（粵俚＝撈得好掂；見詠37:11；箴3:2）、長壽、美滿家庭（見詠128:6）、安全（見詠4:9; 122:6-8）、身體健康（見詠38:4）、友誼（見耶38:22）。簡言之，就是一切幸福美滿。

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【27】他們要把我的名加諸以色列子民身上[*3]。我將祝福他們」。

[*3]希伯來句子「wǝśāmû ʾet-šǝmî ʿal-bǝnê yiśrā’ēl」（lit. they shall put my name upon the children of Israel）。

        「shalom」（平安）一字，不僅是天主要亞郎及其子孫要世世代代對祂的子民所說的祝福說話。回到《戶》的上文下理，在22-24章中，在曠野流浪四十年的一代老去時會再提到「平安」和「祝福」，也就是天主化詛咒為祝福的時候。此外，在《戶》的最後十章中，類似的正面說話將一再出現，以為新一代的以色列民進入應許之地作好準備。

            願上主祝福你、守護你，願上主使祂的臉光照你，施恩於你，願上主仰起臉眷顧你，賜你平安！（戶6:24-26）

梁展熙

參考資料：

• Caesar, Stephen. "The Blessing of the Silver Scrolls." Biblearchaeology.org. 2010. Retrieved from: http://www.biblearchaeology.org/post/2010/01/06/The-Blessing-of-the-Silver-Scrolls.aspx。
• Koehler, Ludwig, Walter Baumgartner, M. E. J. Richardson, and Johann Jakob Stamm. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Leiden; New York: E.J. Brill, 1999.
• Olson, Dennis T. Numbers. Interpretation: a Bible Commentary for Teaching and Preaching. Louisville, KY: John Knox Press, 1996.

原載於：《信訊雙週刊》第283期

敬父母 即敬天主

古經今讀

丙年聖誕期聖家節

敬父母　即敬天主

讀經一：德3:2-6,12-14

            禮儀為今天挑選了《德訓篇》第三章，內容主要是作者教誨子女或門徒該如何善待父母。由於禮儀只截選了這篇孝詩的一部分，我們將把全詩（3:0-16[1-17]）綜覽一遍。

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            曾任教於美國天主教大學的已故舊約學者史基翰（Patrick W. Skehan）和同樣曾任教於該校的方濟會士狄歷勒（Alexander A. Di Lella O.F.M.）在他們合著的《德訓篇》注譯（1986:154-155）中指出，按他們的分析，這篇孝詩由三段組成（1-6節；7-11節；12-16節）。敬畏上主在德的神學觀中高居首位（見1:1–2:17），但只敬畏上主是不足的。信友（＝那些敬、愛上主的人）也必須愛錫和尊敬他們的父母，並照顧他們。

　　　《拉丁通行本》在第一節之前加上了：智者的子女是義人的聚會。他們所生的是服從和愛──即譯文中視為【0】節的那一句，而《思高》也跟據《拉丁》加上這句，並視之為第一節；因此，《思高》的節數編號較下面譯文多了一節。上世紀德籍學者斯敏德（Smend, 1906:23）認為這拉丁版本的補充定有其希伯來文的原稿，然而那也是為後人所加的。

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【0】智者的子女是義人的聚會。他們所生的是服從和愛。

【1】孩子們！［你們要］聽我、為父的，並照樣做，為可得救。

【2】因為上主已尊父親高於子女，並強化了母親那高於兒子們的權利。

【3】那尊敬父親的人可救贖罪過。

【4】那光榮他母親的人有如積藏［珍寶］的人。

【5】那尊敬父親的人將因子女而歡欣。在他祈禱的日子［＝當他祈禱時］，必蒙聽允。

【6】那光榮父親的人將享長壽。那聽從上主的人將令母親安心。

            子女要聽從他［們］父親的說話，為可得救［＝長命百歲？］。在十誡的第一個版本中──沒錯，舊約［更準確點說，是五書］兩度記載十誡的內容（見出20:1-17和申5:6-21），但並不完全相同──的尊敬父母一誡之後，附有一段許諾：「好使你在上主你的天主賜給你的地方，延年益壽」（出20:12）。一般認為，《德》中孝詩的第二節，是從這段許諾中得到啟發的。對父母的尊敬，是聖經道德觀念的基石（如見出21:17；肋20:9；申5:16；多4:3-4; 14:12-13；箴1:8; 6:20）。在上世紀初，已有學者指出，我們可在第3-4節觀察到「猶太信仰中有關贖罪和中保（mediation）的教義發展，這教義以後將變得日益重要。這發展就是，隨著時間的推演，遵行律法的重要性日益擴展，成為猶太宗教的主要基礎」（Box-Oesterley, 1913:324）。

        那尊敬父親者的祈禱將蒙聽允（見5節下），是因為上主聆聽「義人的祈禱」（箴15:29）。在第6節上中，《德》作者重申出20:12和申5:16的內容。畢竟，在復活新生的啟示出現之前，「長壽」就是虔誠的猶太人最期待的事。

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【7】他服侍那生他的人［＝親生父母］有如主人。

【8】［你要］以言以行尊敬你的父親，為教從祂而來的祝福會降到你身上。

【9】因為父親的祝福奠定子女的房舍，母親的詛咒卻把地基連根拔起。

【10】不要以你父親的羞辱來光榮自己，因為你父親的羞辱不是你的光榮。

【11】因為一個人的光榮來自他父親的榮譽，受羞辱的母親是子女的不光彩。

          那敬畏上主的人必須「服侍他的親生父母有如主人」（7節）。這裏的「主人」，即希臘語的「δεσπότης」（音：despotēs。即現代外語「專制君主；暴君」的字源，如英：despot；葡：déspota等），在舊約的古希臘譯本《七十賢士本》中，是天主的稱號之一。至於「服侍」，就是希臘語動詞「δουλεύω」（douleuō＝to serve。指的大概就是如「奴隸」（δοῦλος＝doulos＝slave）般的服待）。事實上，史上有些拉比曾經就律法作出詮釋，認為子女根本就是他們父親的奴隸（見出21:7；厄下5:5）。甚至有些拉比，基於創22:2-10；民11:39及列下23:10，認為父親手握他子女的生殺大權（詳見Box-Oesterley, 1913:324）。當然，《德》作者所說的不屬此類。他於此及7:27-28中所說的服侍，是愛、尊敬和照顧。不過，單靠口甜舌滑（lip service）是不夠的。子女對父母的尊敬，更要付諸行動（見8節）。

            第九節中因忠於律法而得到祝福的想法，來自申28:2。在舊約中，父親對子女的祝福備受高度重視（見創9:27; 27:27-38; 28:1, 6; 48:15-16; 49:25-26）。第九節的下半句，乃上半句的反義平行，藉以強調這節的重點。舊約視父母的祝福或詛咒為不可逆轉的（見創9:25-27; 27:30-38；民17:1-4）。

            這段的最後兩節，是不闡自明的。一般來說，子女因他們父母的貧窮、羞辱和不幸而感到光榮或歡樂，是不合常理的。

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【12】孩子！［你要］幫助你年老的父親；在他有生之年，不要因他而感到厭煩。

【13】假使他失去了理智，［你要］忍讓，你不要因你的健全體力而羞辱他。

【14】對父親仁慈將不會被遺忘，反而將為你扣減罪過。

【15】在你困難的日子，這有關你的事將會被記起。如霜在溫暖中，你的罪過將被放開［＝寬恕］。

【16】那遺棄父親的人，就像褻聖者一樣。那觸怒母親的人，就是被上主所詛咒的。

            這數節要處理的，是尊敬父母的責任，尤其當他們年事已高、虛弱無力，或神智不清的時候。在第13節中，《德》作者把年青力壯、思想敏捷的兒子與身體虛弱、神智不清的老父作強烈對比。

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            本詩的結語也可算是全詩的總結：忽視甚或損害父母尊嚴，就等同褻瀆和挑釁天主。換言之，《德》作者所重申的是，對父母不敬就是對天主不敬。

            願上主祝福你、守護你，願上主使祂的臉光照你，施恩於你，願上主仰起臉眷顧你，賜你平安！（戶6:24-26）

梁展熙

參考書目：

• Box, G. H., and W. O. E. Oesterley. “Sirach.” In Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament 1, edited by R. H. Charles, 268-517. Oxford: Clarendon, 1913.
• Koehler, Ludwig, Walter Baumgartner, M. E. J. Richardson, and Johann Jakob Stamm. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Leiden; New York: E.J. Brill, 1999.
• Skehan, Patrick W., and Alexander A. Di Lella O.F.M. The Wisdom of Ben Sira: A New Translation with Notes, Introduction and Commentary. Anchor Yale Bible 39. New Haven: Yale University Press, 1986.
• Smend, R. Die Weisheit des Jesus Sirach erklärt. Berlin: Reimer, 1906.

原載於：信訊雙週刊第283期