聖言啟航
梁展熙
甲年常年期第三十主日
還愛於主 傳愛於人
這幾個主日，禮儀讓我們從旁觀察聆聽，從耶穌進入並『潔淨』聖殿起，各宗教勢力分別以難題連續挑戰耶穌：「你憑什麼權柄作這些事？誰給了你這種權柄？」、「你以為給凱撒納稅，可以不可以？」，以及禮儀跳過了的「在復活的時候，她是七兄弟中那一個的妻子？因為他們都曾娶過她」（見《瑪21:23–22:40》）。這些難題，分別牽涉到權力的來源（即：有否律法供諸引用），以及律法在應用中無可避免要面對的問題。今天我們讀到的，是這一系列挑戰的最後一道難題：「師傅，法律中那條誡命是最大的？」。這可是關係到整個律法系統的本質問題。在猶太傳統 613 條誡命律法中，哪一條才是最重要的呢？
然而，這一次不再是兩難的問題，不是關於當兩條誡命有衝突時的取捨。更有可能的是，發問的這位法學士，要考的耶穌在法學上深度。事實上，猶太思想一方面以愈來愈冗長的文字討論來研習他們的律法傳統，另一方面卻又追求對整個傳統的簡潔總結。最有名的例子，莫過於猶太律法詮釋傳統的典籍《塔耳木》（Talmud）中的一段記述。
這一幕的主角，是活於主前一世紀的偉大拉比希列爾（Hillel）。話說有一天，他遇到一位有可能皈依猶太教的外邦人，並正在『傳教』。這外邦人，為了考驗希列爾的智慧（或以及猶太信仰的能耐[?]），便提出要希列爾在單腳站立一次的時間內把猶太律法（torah）悉數相授。當希列爾正提起一隻腳時，他開口教授，說：「你所憎厭的，不要施於你的近人。這就是猶太律法的全部，其餘的只是註釋。去學習吧！」（Shab. 31a）。這就是所謂的「金科玉律」（the golden rule），既與耶穌的「你應當愛近人如你自己」異曲同工，甚至與孔子的「己所不欲，勿施於人」《論語・衛靈公・廿四》（另見《論語・顏淵・二》）如出一轍。
耶穌對那位法學士的回應：「你應全心，全靈，全意，愛上主你的天主」和「你應當愛近人如你自己」，是古今的猶太人都耳熟能詳的兩句。前者取自申6:5，這是猶太人一天要唸兩遍的禱文（申6:4-9）的一部分。後者取自肋19:18，是《五書》中〈成聖法典〉（《肋十七至廿七章》）的一部分。換言之，耶穌較希列爾更進一步之處，在於把愛主和愛人放在一起。
當然，「近人」的概念是經過發展和改變的。在《肋》中，「近人」指的是同種族的同胞而已。然而，這並不代表《舊約》是種族主義的，是異己分別的，是只關顧自己族人而莫視其他種族的人的死活以至權益。這一點，在今天的讀經一裏已清楚顯示出來。在上主於西乃山所頒佈十誡（出20:1-21）至祂正式頒下約板（出31:18）之間，是一連串有關日常生活以及崇拜上主的法令。今天的讀經一，就是這些法令的一部分。
在這段律法中，上主既保護以色列民社區中的貧窮人，也保護孤兒寡婦。此外，祂也保護僑居於以色列民中間的外族人。古近東地區的社會，是父權家族主義的社會。一個沒有本族父執輩看顧的人，平時沒事還可；一旦甚麼事情發生了，沒有本族父執輩可以依靠的，只有自己的孤兒、寡婦、外族人，以及貧窮人，是最容易受害的（most vulnerable）。上主絕對不能眼自自看自己民族的社區內有人（甚至是外國人）無依無靠而置之不顧，因而宣告：「若你們難為他們，他們一向我呼求，我必俯聽，且大發雷霆⋯⋯」。
事實上，上主要求祂的子民關顧社區內無依無靠的弱勢社群的另一原因，不過也是耶穌的「你應當愛近人如你自己」。上主要以色列民不壓迫外族人，是「因為你們也曾在埃及僑居過」；上主要他們不難為孤兒寡婦，否則就要他們的妻兒親嚐成為孤兒寡婦的滋味；上主要借錢者交還窮人唯一的外衣，是要他們設身處地想想：「沒有這裹身的外衣，他怎樣睡覺呢？」
當然，無論是去愛上主還是近人，人之所以有去愛的能力，是因為，誠如答唱詠所誦唱，上主早已透過不同的方式愛了我們，成了我們的：力量、保障、救主、避難所、堡壘、磐石。
也許是出自同樣的情懷，教宗方濟各自今年常年期第卅三主日開始，建立世界窮人日。讓我以教宗的第一屆世界窮人日文告中的一段話作結：「［天主］如此的深情大愛，我們不能無以為報。即使是無條件地給予，不求任何回報，這份愛卻點燃人的心，使人只要經歷過它，儘管自己有諸多不足和罪惡，終究會以愛回報。我們只有盡可能地全然迎接天主賜予的恩寵、讓祂慈悲的愛進入我們心中，使我們的意志和我們的情感受到鼓舞，去愛天主和愛近人。唯有如此，那份自天主聖三當中所湧流出來的慈悲，才能啟動我們的生命，並對有需要的弟兄姊妹，施行憐憫和慈悲善工。」
沒有留言:
張貼留言