【神學展望】宗教改革五百週年 路德的因信成義

【神學展望】

宗教改革五百週年  路德的因信成義

1517年10月下旬，馬丁・路德在威騰堡（Wittenberg）發表了他的《九十五條大綱》（the Ninty-Five Theses），來挑戰當時西方教會有關贖罪券的做法。傳統視此為西方教會的分裂--宗教改革--的開始。適逢宗教改革五百周年之際，劍橋大學宗教改革史教授 Richard Rex 於英國天主教週刊《 The Tablet 》（2017年10月14日號，頁8-9）以 〈 Martin Luther's New Religion 〉 為題撰文，簡介馬丁・路德自己的神學思想。

＊＊＊

馬丁・路德後來為人所知的教義主張：成義（或譯：稱義）唯藉信德（Justification by faith alone），其實是在他發表了《九十五條大綱》後，到翌年復活節之間才逐步成型。他的這主張，中文習慣簡稱為「因信稱義」（其實此稱不算準確），意思並不是「只要我『相信』，我做甚麼都無所謂。我總會上天堂的」。其實，路德一直強調，他所宣講的信德，本質上，是必然會結出善行和愛德之果的。

Richard Rex 指出，路德所宣講的「信德」，意思並不是把對基督信仰信條（如信經）在理智上的同意滲進人的靈魂之中。對他來說，「信德」（faith）特指任何基督徒肯定（certainty）自己，藉著相信，便能得到基督的拯救恩寵（saving grace of Christ）。這就是西方教會傳統上的學院派（舊譯：士林）神學家所謂的「對得到恩寵的（絕對的、不能出錯的）肯定」（[absolute, infallible] certainty of grace）。然而，西方教會傳統一直認為，任何基督徒，都不能絕對地肯定自己得到得救的恩寵。這也今天路德宗與羅馬天主教之間，在對恩寵的理解來說，最大的分別。

路德堅持，成義「唯獨靠著信德」（sola fides = by faith alone） -- 即成義與信友的功德或合作都無關。他認為，由於人性已受原罪所損，因此凡與人有關的，必不可靠。所以，假若成義牽涉到人的成份，那麼則必然產生不確定性，但總之「對恩寵的絕對肯定」必無可能。故此，在成義的過程中，無論「善行」（good work；或譯：善工）和「自由意志」（free will）都必然無關。因為，假若人的自由意志與成義有關的話，那麼人意志上的軟弱便會使人不能肯定自己是否成義。透過把所有不完美的人性成份在成義的過程中撇除，路德便能把基督徒成義的運作只是依靠上主。而上主，就是人唯獨能絕對地肯定的。

＊＊＊

當然，信德的核心，仍然是在理智上的認同。路德認為，這份理智上的認同（intellectual assent），焦點在於「福音」（gospel），也就是基督向那些悔改並相信的人所許下的救恩諾言（promise）。因為天主必然是真誠可靠的，那麼，相信基督的諾言，相信福音，某程度上是十分容易的。唯一的困難，就是接受這真是如此容易；接受自己，作為一個有罪性的人類，為自己的成義是完全無能為力的；接受只有天主能使人成義。這就是信德，就是成義，就是那份肯定。當然，這份信德也不是信友自己的成就，而是天主的意志和恩寵在信友身上的工作。否則，是絕無可能的。

因為路德這樣理解恩寵，他自然疑惑中世紀神學對七件聖事的理解。他認為，聖事不可能是傳遞恩寵的途徑。他改而提出，聖事應該是基督徒要相信的福音諾言的具體標記（sign）。及至1520年底，路德提出，傳統上聖事中，只有兩件可算是真正的聖事：洗禮和聖餐。懺悔禮幾乎可算是一件聖事，但它畢竟只是藉個別地，而非公開地，宣告福音許諾。然而，路德認為，他視為真正的那兩件聖事，把救恩的許諾及其可見的儀式標記結合起來，而後者能助人更堅實地理解前者。此外，由於「這是我的血，為你們和眾人傾流，以赦免罪惡⋯⋯」，若配合領受聖血的話，信友更能具體感受基督的這句話，因此路德堅持在聖餐要讓信友同時領受聖體聖血。

另外，根據他自己對保祿書信的理解，路德認為人的罪性一直存留在肉軀中，甚至洗禮都無根除原罪。因為這根深柢固的缺陷，在教義的問題上，人類權威必不完全可靠。他認為，歷代教父、神學家、教宗和教會大大小小會議都有矛盾之處就是證明。唯有聖經，純粹的天主聖言，才是得到天主保證的真理。因此，（成義）「唯靠聖經」（sola scriptura = by Scripture alone）便與「唯靠信德」結合起來，成為路德的神學思想體系的基礎。

＊＊＊

由於路德認為罪一直存在於人的肉軀之內，他的神學思想中得出了一個看似矛盾的主張：在此世中，基督徒既已完全成義，卻又完全是個罪人（simul justus et peccator = at the same time just and sinful）。只有在軀體死亡的時刻，信友才能完全除去罪污。然而，軀體一旦死亡，就再沒有罪過或罪性需要藉痛苦所賠補。由此，他推論，中世紀後期天主教的整個中保系統根本是無需要的。為死者的祈禱、彌撒、贖罪券、弟兄會（confraternity）等都是沒用的。

＊＊＊

由此，整套不同的基督信仰體系業已形式，是為「宗教改革」（the Reformation）。由於路德不願收回他的思想，教皇良十世（Leo X）把他逐出了教會。同樣，路德宣稱教皇為「反基督」（Antichrist）。及至路德逝世後，脫利騰大公會議的結論讓雙方修好的希望終告幻滅。