[聖言啟航] 甲年聖神降臨節（五旬節） ---- 聖神的氣息 日新而又新

聖言啟航

梁展熙

甲年聖神降臨節（五旬節）

聖神的氣息　日新而又新

今天，是禮儀曆中重大的日子，是新約的五旬節，我們基督徒又稱之為「聖神降臨節」。這主日的讀經一（宗2:1-11），記述了當天所發生的事。五旬節，本是舊約的節日。以色列子民又稱之為「收成節」（出23:16）或「初熟節」（戶28:26）。純粹從字面意思來看的話，這節日的名字是「七七節」（出34:22；戶28:26），本義就七個七天（即七個星期）之後的那一天——即第五十天——的意思，所以又名「五旬節」。這節日本來紀念的，是以色列十二支派的群眾在西乃山下透過梅瑟之手與上主立約，領受『律法』，從而正式成為天主的子民。

事實上，《宗徒大事錄》中描繪「聖神降臨」的一幕，也有些細節是在呼應當日上主與以民立約的畫面的。舉例，《宗》中提到聖神降臨當日「從天上來了一陣響聲，好像暴風颳來」（宗2:2），《出》則說上主與梅瑟立約當天「山上雷電交作，濃雲密布，角聲齊鳴」（出19:16）。可以說，《路—宗》作者是有意要他的讀者在回想聖神降臨——末世天主子民（＝教會）的誕生——的一幕時與西乃事件——舊約天主子民（＝以色列民）的誕生——聯想起來。

《宗》的「聖神降臨」，不單連結舊約時代的事件，也呼應著其上集——《路加福音》。《宗》說，那一天，就在他們看到火舌散落在各人頭上的一剎，「眾人都充滿了聖神」（宗2:4）。而《路》則告訴我們，在耶穌受洗時，「聖神藉著一個形像，如同鴿子，降在衪上邊」（路3:22）。及後，當耶穌從曠野中受試探後回來時，《路》說：「耶穌因聖神的德能，回到加里肋亞」（路4:14）。在那裏的會堂裏，祂朗讀聖經【當時只有舊約】時，選讀了《依撒意亞先知書》中以下的一段：「上主的神臨於我身上……」（路4:17-18；見依61:1-2）。很明顯，《路—宗》作者要強調的是，當日降在耶穌身上的聖神，現已降了在祂的追隨者——基督徒——身上了。

由此可見，禮儀藉讀經一讓我們從《路—宗》的角度來理解聖神降臨的奧蹟：救恩史的連貫性。聖神降臨，作為新約天主子民新生的一刻，乃繼承自舊約以色列子民的選民身份；作為基督徒團體的誕生，也是讓我們承傳耶穌基督在此世救贖工作的使命。

如果說讀經一強調的是聖神降臨與此前救恩史的連續性的話，作為其回應的答唱詠則把焦點放在聖神降臨的『新』：「上主，請你噓氣，使大地更新」（修自詠104:30；答唱詠答句）。聖詠第一０四篇，本是讚美天主令人歎為觀止的創世工程，以及使萬物井然有序的天主上智的一篇禱詞。聖詠的開首句：「我的靈魂，請讚頌上主！」（1節），表達出聖詠作者對上主由衷的感恩之情。在理解這句時，我們不應以把人一分為二的「肉身—靈魂」的概念來理解。這裏並不是說，讓靈魂去讚美上主就夠了，肉身就不必做任何事。句中的「靈魂」，譯自希伯來文中的「נֶ֫פֶשׁ」（音： nép̄eš），本義其實是「呼吸」（英：breath；葡：fôlego或respiração；字源與「喉嚨」有關）。換言之，這是一種詩意的寫作手法，意思其實是聖詠作者他以自己整個的生命來讚美上主，直到自己『斷氣』為止【按：古以色列人時代，死後復活的信念尚未紮根】。

聖神降臨的「新」，尤見於答唱詠第二節的下半部分：「你一噓氣，萬物化生；你使大地，更新復興」（30節）。這對句描述的，分別是天主的創世和祈求天主更新祂的創造（即：creation及re-creation），後者正在今天得到實現。如果大家有留意細節的話，不難發現這篇聖詠的作者尤其鍾情「氣息」的圖像。藉著這句中提到上主所噓的「氣」（譯自希伯來原文：ר֫וּחַ；音：ruach；本義：清風、呼氣），聖詠作者想我們回憶起天主創世之前一剎（創1:2），在大水之上運行的天主的神（這裏譯自同一個希伯來原文：ר֫וּחַ），也使我們想到上主在以泥土造人後，向人所噓的一口生氣（這裏雖然不是譯自同一個原文「נְשָׁמָה」，但圖像相近）。按後者所引申的傳統，《若》就寫下了當中的耶穌復活當日，升天之前，耶穌向門徒們噓了一口聖神之氣的一幕（見今天福音選讀）。

最後，聖神降臨對基督徒生活的意義，可見於天主教教理的闡釋：「當父派遣聖言時，也常派遣自己的氣息：聯合的使命指聖子和聖神同時受派遣，在此兩位雖

有區別，但不可分離。雖然，是基督為人所見，成為不可見的天主的有形肖象，然而是聖神把祂啟示出來的」（第689段）。