【聖言啟航】 丙年常年期第廿七主日 —— 侍主助人．不過本份

聖言啟航

梁展熙

丙年常年期第廿七主日

侍主助人．不過本份

今天禮儀的選材，並不容易；然而，深層次地看，整個禮儀—包括自成循環的讀經二—卻傳遞著一個共同的主題：信〔德〕（faith）。正當猶大國頻臨崩解，中上階層將要被充軍塞外前數年，哈巴谷先知已耐性盡失，幾乎在絕望的深谷中向上主呼喊。上主卻宣告，祂將以更大的災禍來醫治猶大（以色列）的邪惡：巴比倫。哈巴谷當然會反對這近乎以毒攻毒的解藥，但此時上主卻回應說：「但它必會發生，不會欺詐；若覺太遲，仍當等待，它必會依期實現，不會誤期。看，心術不正的，必然消逝；義人卻因他的信德生活」。今天的福音選讀，則以宗徒們的這份請求開始：「〔主，〕請加增我們的信德！」。不過，由於當中年月間距頗遠，宗徒們所講的「信德」，與哈巴谷想說的「信德」之間，有著些少微妙的差別。在《舊約》中，「信德」一詞指對上主的堅定（faithfulness）和忠信（loyalty）；在《新約》中，這詞意思主要是信靠、依附耶穌。無論是希臘語〔新約成書的語言、舊約古譯的語言〕或是拉丁語〔教父時代後期開始西方教會的通用語言〕，兩者都是同一個字來同時表達這兩重意思：［希］pistis；［拉］fides。事實上，「信靠、依附」也必然包含「堅定」和「忠信」。耶穌的回應，卻是要更多的增強信德，以至能夠移山填海的地步！耶穌這裏用的是「hyperbole」（誇張），是古近東常見的修辭手法。可是，只要我們因耶穌基督之名而滿懷信心地把自己交托給天主，我們確實可以做到能人所不能的事，甚至能夠做到連我們自己也意想不到的事。

正如在《哈巴谷先知書》中，並不是天主要聽先知的話；同樣，在《路加福音》中，天主—作為一家之主—當然毋須聽家奴的說話。儘管家奴在戶外日灑雨淋工作了一整天，晚上回來家主還會要求他們準備晚飯，周到服侍，他們還不可有半句微言，因為這不過是他們的職責。當然，耶穌是在二千年前，奴隸制度仍是當然社會制度時，借用該制度來讓活在當時當地文化之中的人理解天主本身的尊威：我們侍奉／服務天主，只是在做我們本身應做之事，不應視之為任何堪得回報的事功；然而，這既不代表耶穌本質上支持奴隸制度，而且，時至今日，天主教會反對任何形式的奴隸制度，因為這完全地侵犯了每個人作為天主子女本質上的尊嚴（dignity）（見《教理》第2414號；另見梵蒂岡第二屆大公會議《喜樂與希望：教會在現代世界牧職憲章》第27, 29號）。

耶穌的訊息，在今天的社會中，可算是個駭人聽聞的說法。畢竟，這是個服務無論大小，都明碼實價的社會。當然，在我們的消費社會中，許多時候有些服務所收的價值，是遠高於那些服務本身的價值。無論如何，這個『有錢使得鬼推磨』的消費主義社會，我們很容易就會不習慣（大方的）〔彼此〕服務。我們正在參與天主的國度；而參與本身就是我們的回報，正如《致弟茂德後書》所言，為福音「任勞任怨」。這聽起來好似父權心態。然而，只有當家主是這服務的唯一得益者時，才算是父權。可是，事實剛剛相反，我們侍奉天主，最終得益其實是我們自己。從這意義上看，家奴們是在為自己工作。這也說明了社會公益參與背後的神學意義。

今天的讀經二，展示出保祿與弟茂德之間的交情。正正因為這份交情，保祿能夠鼓勵弟茂德要增進他的信德（faith）。信仰（faith）的傳佈者，定當先讓自己建基於堅實的信德之上，然後才可在信德上建立其他人。不為以信仰為恥，要持守從宗徒那裏接受的健全道理—福音。無論是保祿的時代，還是今天，假若沒有聖神，此事怎能成就？

今天禮儀要傳遞的訊息，就是要我們好好珍惜信德，信德乃是我們向天主呼求的基礎。不過，我們的信德並不是天主為我們提供「救恩」的『服務』的費用。一如我們不可能要求天主聽我們話，祂更不可能被我們的信德所強迫而做任何事。為了使我們自己能夠堅定地在基督耶穌內信靠、依附天主，我們需要信德；而不是天主需要我們的信德。天主本身是完全自主於人的，而且天主完全自主地決定賜予我們一切，甚至多於我們夠膽去求的一切。正如我們在感恩祭一開始的時候所一同祈求的：「全能永生的天主，你以無限慈愛恩待我們，遠超過我們的功德和期望；求你廣施仁慈憐憫，赦免那使我們內心不安的罪惡，賞賜我們在哀禱中不敢希求的恩惠」。

讓我們藉著今天禮儀的提醒而緊記，信德，一方面是對上主的信實—如我們在〈答唱詠〉所詠唱「上主，我們要聽從你的聲音」；另一方面是對天主大能的信賴（見讀經二）。我們在天主心目中的地位遠高於家奴，因為我們都是按祂肖像（見〈領聖體後經〉）所造的祂的子女。