【聖言啟航】 丙年常年期第廿六主日 —— 財富：活用則生，固守則死

聖言啟航

梁展熙

丙年常年期第廿六主日

財富：活用則生，固守則死

Jacopo Bassano. “Lazarus and the Rich Man” (1545).
Cleveland Museum of Art.

《亞毛斯先知書》可算是諷刺文學的佼佼者。在上主日中，我們聽到他如何批評撒瑪黎雅（北國以色列的首都，引申指整個北國）的富商對上主的虔敬是如何虛假。在今天的讀經一，我們就聽到先知指出他們對人民是如何的不負責任，以及先知（乃至他所代言的上主）對他們的譴責。我們只需聽聽先知是如何稱呼撒瑪黎雅貴族階層中的婦女：「巴商母牛」（4:1；禮儀從略）。在今天的讀經中，亞毛斯指責那些撒瑪黎雅的統治階級的窮奢極移，但人民卻承受著社會不公的後果，以及外敵亞述帝國的入侵。因此，他們必須首當其衝的被充軍塞外。亞毛斯也訴諸以色列民族的上古史，當中也充滿諷刺。富有階層，因為他們能夠歡宴歌舞，就以為自己是好像達味一樣的聖詠歌者。可是，他們忘記了，撒瑪黎雅城本屬厄弗辣因族（我們慣稱「支派」），厄弗辣因本是若瑟家（他的兒子），而若瑟卻在即使是大旱的環境下仍竭力為人民準備和提供糧食，讓人民能得溫飽。

富人與拉匝祿的比喻（路16:19-31；見本日福音選讀）在一開始就想處理的，正正就是生活充裕的人對貧苦大眾的所面對的困難和所承受的困迫視而不見。有錢人家每餐食剩的冷飯菜渣，會拿去給狗吃也輪不到窮人去吃。事實上，在今天的社會中，不少寵物的生活過得比人更好【當然，我並不是說我們不應該好好對待寵物】。然而，當死亡來到的時候，無論一個人是貧是富也躲不過。不過，現在情況完全倒轉了。拉匝祿在亞巴郎懷裏，但那富人卻在地獄中。而且，在兩者之中，有一道人類無法逾越的鴻溝：假使拉匝祿願意，即使他只是想給富人一滴水以紓緩一下地獄烈火的酷熱，他也無能為力。想深一層，他們之間的鴻溝，其實在二人死去之前早以存在，只是直到他們跨過死亡的門檻之後，這鴻溝才變得無法逾越。於是，富人便要求亞巴郎派拉匝祿去警告自己的其他兄弟。可是，亞巴郎回答他說：「他們已有梅瑟和先知可供遵循。若他們不肯聽從梅瑟和先知，即使有人復活，他們也不會信服」【這裏當然是暗指基督】。

鐵石心腸、自我中心、對別人（以及天主）毫無信靠：這些都是人只為金錢財富而活的後果。無論何時，我們都能夠藉這些表徵來判別我們周遭的人—以及我們自己—有否萌生這心態。因為一個人只有一顆心：假若一個人偏愛金錢財富，他就無可避免地（甚至在自己毫無覺察的情況下）會對自己身邊的弟兄姊妹關上心目。

富人，很多時候，未必開心；因為他們總是讓自己的財富好似城堡般困住自己。他們自己製造了那一道與世隔絕的鴻溝。他們活著，就只是一直在守護著他們的財富、他們所擁有的一切。至於窮人，他們反而沒有任何東西可以失去—他們有的根本不多。因此，愈窮的人，很多時候，愈捨得施予。

至少在我們這個商業競爭的世界中，財富只會使各人成為競爭對手，因為在這世界中，財富並非為使每人各得其所需的工具，反而成為每個人的「地位」高低、「身份」（以至價值）尊卑的指標而已。這裏講的不是經濟上的財富，也包括文化上的財富（即：知識究竟是為了服務他人，抑或只是為了贏過別人），以及情感上的財富（即：你建立一段關係〔不論友情、親情，抑或愛情，究竟只是為了控制／擁有一個人，還是真心希望互相扶持、培養感情）。說到底，今天這個比喻可算是〈平地聖訓〉中「富有的人，你們有禍了」（路6:24）的註釋。可以說，把你所得到的視為專屬你所有的『擁有物』（possession），而不是一個傳遞、交流過程（communication）中的一站，就是邪惡的。而且，遠超我們想像的是，在一個視利潤和競爭為其根本脈動的社會中，這份邪惡的規模有多大。這邪惡甚至在人與人之間的關係中也會反映出來。人與人之間的感情（無論是親情、友情，還是愛情）都被轉化成「擁有」與「被擁有」的關係。除非一個人得到他想要的東西，否則他不會感到滿足。然而，一旦當他得到了他想要的東西的時候，他郤又不知道可以拿這東西來做甚麼；因為他已經不習慣如何進行無償的、免費的、不用錢的交流和分享。

今天的讀經二特別值得留意，因為當中清楚展示出牧民書信中「誓言」的特質。在此世為基督作證，斷不能是『平和』的。這是一場搏鬥。不過，這應當是「一場好仗」：我們必須堅持至底，才能與那徹底地擁有此世歷史的那位永遠一同生活。各位讀者如果有時間的話，我建議大家翻開聖經，接著讀經二的結束往下多讀一段（弟前6:17-19）：這是提醒基督徒如何好好運用金錢的一課。