聖言啟航
梁展熙
乙年常年期第十三主日
人命豈若朝霜！
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| The healing of a bleeding woman, Rome, Catacombs of Marcellinus and Peter. |
如果大家以為當我們進入到常年期，禮儀讓我們反思的也不過是「好平常」的主題，那麼，我們便太看輕了安排禮儀讀經的前輩了。約略速讀彼此呼應的讀經一和福音選讀，我們已明白今天禮儀的主題，是異常沉重的，也是我們許多時候刻意避而不談的課題：死亡。
當然，「死亡」並不是聖經獨有的議題。古今中外有多少先賢哲者，有多少詩詞歌賦書畫，都對死亡作出過發人深省的反思。以「七步成詩」留名後世的曹植為例，他在因董卓之亂而化為頹垣的洛陽城中，因要隨父西征而與摯友應氏兄弟道別時就寫下了：「天地無終極，人命若朝霜」。這種心境似乎在這類反思中甚為常見。經歷生離死別之時，人的生命有如煙霞，稍縱即逝；相反，世界卻無視人生無常，繼續其日復一日的運作循環，彷彿離開了的生命從沒出現過一樣。然而，今天禮儀從聖經中截取的選讀，卻提出了完全相反的看法。
禮儀所選讀的這段《谷》有其寫作特色，套用學界術語，是「三文治」；即：A）先寫雅依洛因女兒瀕死求見耶穌；B）再寫血漏病婦人藉信得治；A’）回寫耶穌出手救治雅依洛女兒使她起死回生。學界認為，《谷》這寫作手法，是要突顯「三文治餡料」（B）的思想為整個三文治的詮釋關鍵，甚至是整部福音的神學主題。
這位血漏病婦女有何特別呢？起死回生，不是較停止血漏更矚目、更奇特、更偉大嗎？為甚麼《谷》要把她的段落放在中心？讓我們把她與雅依洛作個對比。首先，雅依洛是個男性，在古時父權絕對的社會中，是一家之主。其次，他是猶太會堂的首長，也就是一個地區的猶太人的領袖，有社會、宗教地位。最後，他在歷史，是個有名有姓的人：雅依洛。相反，這位患血漏病的，是位婦女。未知她有沒有丈夫。而從她一直血漏【註：學界推斷是經血過多（屬功能失調性子宫出血的一種）】十二年不止的情況看來，多數未有兒女。此外，她為醫病，已散盡家財，身無長物。尤有甚者，由於按猶太律法，月經出血使人不潔，因此，她十二年來都被視為不潔，不得參與敬拜上主的祭祀，不能與同胞有任何接觸。換言之，她不單失去健康，而且無法（按猶太傳統習俗）接近上主，更被完全剝奪所有社交生活。
這位婦女與雅依洛的女兒也有可堪比擬之處。女孩快要斷氣，生命快將離她而去。婦女血漏多年，而在猶太傳統思想中，血也是生命氣息之所在。換言之，生命也一直漸漸的從她身上流逝。耶穌讓小女孩起死回生，固然恢復了她的生命；婦女的血漏得以停止，不也是保住了她本將逝去的生命麼？
不過，這婦女還有一個特點。她的信德十分強大，到近乎『執迷』的程度。她相信耶穌治好她，恢復她生命（包括健康的生命、宗教的生命，以及社交的生命）的能力。就算耶穌看不到她，不察覺到她，而只要她觸摸一下祂，就可以了。結果？當然如她所願，只是事情並未就此結束。
婦女獲治癒的瞬間，「耶穌立即感覺到有一股神力從自己身上出去了」，祂誓要找到那「摸過祂長衣」的人。乍看之下，耶穌似要追究那不請自來、不求自救的人。然而，想深一層，耶穌用意也許更深。
現在，她的身體治好了，她的生命力得以恢復。但她的宗教生命和社交生命呢？她的不潔身份一直是她的死症。透過讓這位婦女表明身份，她終於能夠擺脫不潔的身份，重獲她的宗教和社交生命。可以說，耶穌的誓要查找也是醫治的一部分。這位婦女終於能夠在人生的各方面都得到重生。
既然耶穌能夠全面地恢復這位祂根本沒有見過、身無分文、無名無姓、沒有社會地位的婦女的生命，那麼，眼前這位猶太宗教領袖雅依洛就應該更有信心。畢竟，在耶穌聽畢他講述自己女身的病況後，「耶穌就同他前去」。很明顯，耶穌願意治好這女孩。
今天的福音選讀說明了幾點。首先，耶穌是生命之源。即使那些自認為不堪當面見耶穌的人，他們躲在人群中，但只要他們願意耶穌的拯救，只要他們願意伸手觸摸一下耶穌的外衣，他們就能得救。不過，耶穌願意與他們見面。祂想當面鼓勵他們，並稱讚他們的信德。更重要的是，耶穌不願意看見人失去生命，甚至失去生命力。
為甚麼呢？讀經一為我們解答了：因為「天主並沒有創造死亡，也不會因生靈泯滅而高興」。天主希望祂的創造是充滿生命力的。因此，每當我們在人生路上跌倒時，受傷時，生命力流失的時候，我們只需投向耶穌。祂定會拉著我們的手，對我們說：「我命你起來！」
當然，「死亡」並不是聖經獨有的議題。古今中外有多少先賢哲者，有多少詩詞歌賦書畫，都對死亡作出過發人深省的反思。以「七步成詩」留名後世的曹植為例，他在因董卓之亂而化為頹垣的洛陽城中，因要隨父西征而與摯友應氏兄弟道別時就寫下了：「天地無終極，人命若朝霜」。這種心境似乎在這類反思中甚為常見。經歷生離死別之時，人的生命有如煙霞，稍縱即逝；相反，世界卻無視人生無常，繼續其日復一日的運作循環，彷彿離開了的生命從沒出現過一樣。然而，今天禮儀從聖經中截取的選讀，卻提出了完全相反的看法。
禮儀所選讀的這段《谷》有其寫作特色，套用學界術語，是「三文治」；即：A）先寫雅依洛因女兒瀕死求見耶穌；B）再寫血漏病婦人藉信得治；A’）回寫耶穌出手救治雅依洛女兒使她起死回生。學界認為，《谷》這寫作手法，是要突顯「三文治餡料」（B）的思想為整個三文治的詮釋關鍵，甚至是整部福音的神學主題。
這位血漏病婦女有何特別呢？起死回生，不是較停止血漏更矚目、更奇特、更偉大嗎？為甚麼《谷》要把她的段落放在中心？讓我們把她與雅依洛作個對比。首先，雅依洛是個男性，在古時父權絕對的社會中，是一家之主。其次，他是猶太會堂的首長，也就是一個地區的猶太人的領袖，有社會、宗教地位。最後，他在歷史，是個有名有姓的人：雅依洛。相反，這位患血漏病的，是位婦女。未知她有沒有丈夫。而從她一直血漏【註：學界推斷是經血過多（屬功能失調性子宫出血的一種）】十二年不止的情況看來，多數未有兒女。此外，她為醫病，已散盡家財，身無長物。尤有甚者，由於按猶太律法，月經出血使人不潔，因此，她十二年來都被視為不潔，不得參與敬拜上主的祭祀，不能與同胞有任何接觸。換言之，她不單失去健康，而且無法（按猶太傳統習俗）接近上主，更被完全剝奪所有社交生活。
這位婦女與雅依洛的女兒也有可堪比擬之處。女孩快要斷氣，生命快將離她而去。婦女血漏多年，而在猶太傳統思想中，血也是生命氣息之所在。換言之，生命也一直漸漸的從她身上流逝。耶穌讓小女孩起死回生，固然恢復了她的生命；婦女的血漏得以停止，不也是保住了她本將逝去的生命麼？
不過，這婦女還有一個特點。她的信德十分強大，到近乎『執迷』的程度。她相信耶穌治好她，恢復她生命（包括健康的生命、宗教的生命，以及社交的生命）的能力。就算耶穌看不到她，不察覺到她，而只要她觸摸一下祂，就可以了。結果？當然如她所願，只是事情並未就此結束。
婦女獲治癒的瞬間，「耶穌立即感覺到有一股神力從自己身上出去了」，祂誓要找到那「摸過祂長衣」的人。乍看之下，耶穌似要追究那不請自來、不求自救的人。然而，想深一層，耶穌用意也許更深。
現在，她的身體治好了，她的生命力得以恢復。但她的宗教生命和社交生命呢？她的不潔身份一直是她的死症。透過讓這位婦女表明身份，她終於能夠擺脫不潔的身份，重獲她的宗教和社交生命。可以說，耶穌的誓要查找也是醫治的一部分。這位婦女終於能夠在人生的各方面都得到重生。
既然耶穌能夠全面地恢復這位祂根本沒有見過、身無分文、無名無姓、沒有社會地位的婦女的生命，那麼，眼前這位猶太宗教領袖雅依洛就應該更有信心。畢竟，在耶穌聽畢他講述自己女身的病況後，「耶穌就同他前去」。很明顯，耶穌願意治好這女孩。
今天的福音選讀說明了幾點。首先，耶穌是生命之源。即使那些自認為不堪當面見耶穌的人，他們躲在人群中，但只要他們願意耶穌的拯救，只要他們願意伸手觸摸一下耶穌的外衣，他們就能得救。不過，耶穌願意與他們見面。祂想當面鼓勵他們，並稱讚他們的信德。更重要的是，耶穌不願意看見人失去生命，甚至失去生命力。
為甚麼呢？讀經一為我們解答了：因為「天主並沒有創造死亡，也不會因生靈泯滅而高興」。天主希望祂的創造是充滿生命力的。因此，每當我們在人生路上跌倒時，受傷時，生命力流失的時候，我們只需投向耶穌。祂定會拉著我們的手，對我們說：「我命你起來！」
