【神學展望】喜樂地接受《愛的喜樂》

【神學展望】

喜樂地接受《愛的喜樂》

與先教宗聖若望保祿二世素有深交的哲學家布提里安（Rocco Buttiglione），於本年十一月十日出版他的新書《Risposte amichevoli ai critici di Amoris laetitia》（Edizioni Ares, pp. 208）。前任信理部部長梅勒樞機（Gerhard Card. Müller）為該書撰寫一章導言。節譯如下：

翻譯：梁展熙

教宗方濟各，依靠著2014和2015年的兩次探討家庭的主教會議，並藉著宗座勸諭《愛的喜樂》（Amoris Laetitia；簡稱 AL），嘗試就我們時代的各項挑戰，給出教會既富神學性又具牧民特性的回應。如此，他希望按照基督的福音，為克服婚姻和家庭的危機，給予他富母性的支援。

一般來說，這份有九章，合共三百二十五段的，十分全面的文件，一直都得到正面回應。教會希望不少新婚夫婦，以及正在準備行婚配聖事的年輕伴侶，都能接觸到當中的寬廣精神、深層教義思考以及靈修指引。婚姻和家庭的成功，為天主的教會以及人類的社會的未來鋪路。

遺憾的是，標題為 〈陪伴、分辨及融合人性的脆弱〉 （Accompanying, discerning and integrating weakness）的第八章（291-312段），引發了激烈的爭議。「已離婚並依民法再婚者」（divorced and civilly remarried）〔從教義及教會法角度來說都不無問題的含義〕，雖然其有效的聖事婚姻仍然存在，能否在某些特定的情況下，甚至是更普遍地，領受共融聖事（即：領聖體［及/或聖血］）的問題，已經被錯誤地高舉到一個具決定性的天主教問題，以及意識形態的量度，來決定誰是保守派（conservative）或開放派（liberal），誰是支持或反對教宗的。相反，教宗相信，與對（婚姻）失敗的牧民照顧相比，更重要的是去強化婚姻因而防止其破裂的牧民工作（AL 307）。從新福傳（new evangelization）的角度來看，這就是去努力確保，在主日及禮儀規定的節日，所有已受洗的人都參與感恩祭慶典，較一少部分婚姻狀況不明的天主教徒可否以一種合理及有效方式來領受共融聖事的問題更為重要。

其實，真正的問題並不是一個人透過所屬的意識形態來定義自己的天主教信仰，而是一個人對在教會的信仰宣認中傳下來的由天主所啟示的聖言的信實。然而，兩極化的論點互相對峙，到了威脅教會團結一體的地步。一方面，有些人對身為基督信仰最高主持人的教宗的信仰正確性提出質疑；而另一方面，其他人抓緊機會來吹噓，指教宗認同了一個他們所渴望的，在倫理和聖事神學上的徹底的範式轉移。我們正目睹一次吊詭的陣線互換。那些自詡為開放-進步的神學家，例如在頒佈《人類生命》通諭時，徹底地質疑教宗的訓導權，現在卻把任何他們喜歡的教宗的語句高舉到教義（dogma）的層次。至於另一些神學家，他們過往覺得必須狹隘緊遵教宗的訓導，現在卻又以學術的規範來審查一份教宗訓導的文件，彷彿這是他們學生的論文一般。

［⋯⋯］

在這些具分裂性的誘惑，和危及以啟示的真理為基礎的教會團結的教義困惑之中，布提里安（Rocco Buttiglione），身為在倫理神學領域中被認同為有能力的真誠天主教徒，在這本由不同文章結集所成的書中，為我們提供了清𥇦而又具說服力的答案。這並不涉及總體的接收《愛的喜樂》，而只是關於第八章中一些具爭議性的段落的解讀。基於天主教神學的傳統要求，他為某幾位樞機所提出的 dubia （疑問）提供了合乎邏輯而沒有爭議性的答案。他展示出，他的好友以及多年爭辯的對手西佛特（Josef Seifert）對教宗所作的嚴重指責 -- 他說教宗沒有正確地陳述教義，甚或對錯誤默不作聲 -- 是不合乎事實的。而西佛特的論點，與62位天主教徒聯署的《改正呈請書》（Correctio filialis de haeresibus propagatis；24-09-2017）相近。

［其餘從略］