神學展望
梁展熙
（女）執事 在起初
探討女執事系列之三
稍作回顧，上月（5月）12日，教宗方濟各宣佈將成立一個委員會，來研究容許女性以執事身份來服務教會的可能性，並說：「我想我會請宗座信理部向我推介一些研究」【註一】。然後，上回提到信理部轄下的國際神學委員會（下稱「神委會」）早於2003年已發表過《執事職：沿革與前瞻》（下稱《執事職》）【註二】。
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| 女執事福依貝 聖像畫 |
上文回顧了「執事」（deacon）一字的沿革，主要指「服侍他人者」（在古羅馬帝國就是侍從、奴隸；換到現代漢語語境，「執事」［執掌事務者］意譯恰當）。我們也處理了羅16:1中的福依貝。保祿稱她為「διάκονος」（diakonos＝deacon＝執事）。不過，由於我們今天所理解的三階聖秩（以至對聖秩聖事的理解），是經過教會傳統日漸演變過程，因此保祿筆下的「執事」與我們今天的「執事」，含意也許未盡相同。但至少，她在羅馬耕格勒教會中的職務和身份，是受到宗徒們以及團體成員兩方面的認同和肯定的。
今天，我們會先看看弟前3:8-13在談論執事人選的質素時，提到「女性」的用意。並綜覽（女）執事在教會早期歷史中的情況。
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弟前3:8-13如是說：「執事也必須端莊，不一口兩舌，不飲酒過度，不貪贓；以純潔的良心 ，保持信德的奧蹟。這些人應當先受試驗，如果無瑕可指，然後才能作執事。女人也必須端莊，不誹謗；有節制，凡事忠信…」。 從上文下理看來，弟茂德所屬團體的制度內，是預設執事可由女性擔任的。事實上，神委會的《執事職》也同意這一點（2.d.para2; Eng. II.IV.para2）。文件只是同時指出，雖然《弟前》不允許女性教導或管治男性（2:8-15），但《弟前》本來就只把教會團體的教導和管治權保留給「監督」［發展成今天的主教］（3:5）和「長老」［今天的司鐸＝神父］（5:17）。換言之，在《弟前》中，執事，無論男女，都沒有教導和管治權。另外，如羅16:1，這裏的執事也只是今天我們的執事聖秩的雛型，兩者仍有一定距離。
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在《新約》成書後，可能提及女執事的最早文獻，是教外的羅馬執政官小普林尼（Pliny the Younger）的一封書函。
要了解這封由拉丁語寫成的書函對女執事議題的重要性，我們就先要回顧一點前文的內容。在把由希臘語寫成的《新約》翻譯成拉丁語時，初期教會的翻譯者在譯名詞「διάκονος」（diakonos）時，除了描寫到親身動手服侍或者爭奪領導地位的情況外，普遍將之譯作「minister」（拉、英串法相同）。例如：在《格前》中，保祿稱阿波羅和他自己為上主的「僕役［ministri [pl.]］」（3:5）。在《格後》中，保祿說天主使他和他的同伴足以成為「新約的僕役［ministros [acc.] Novi Testamenti］」（見格後3:6）。在自辯時，保祿強調如果說他（在教會內）的敵人們是「基督的僕役［Ministri Christi］」的話，他比他們更甚（見格後11:23）。在《羅》中，他說基督是受了割損的人的「僕役［ministrum [acc.]］」（見羅15:8）。在學界普遍視為偽託保祿之名所著的《哥》中，『保祿』自稱為福音的「僕役［minister］」（1:23；見25節）。
在小普林尼去信羅馬皇帝圖拉恩（Traianus；英：Trajan），描述他如何審問和對付基督徒時，他寫道：「Quo magis necessarium credidi ex duabus ancillis, quae ministrae
dicebantur, quid esset veri, et per tormenta quaerere.」（Epistulae 10.96.8）。意思大概是：「我相信更有需要從那兩個被稱為ministrae［minster的陰性複數］的侍婢身上，透過嚴刑迫供，找出真相」。
由於早期教會傳統有用拉丁名詞「minister」來稱呼那用希臘語「διάκονος」（diakonos）來指名的教會職務，因此不少學者，包括美國教會法協會（I.B.1.para3）和神委會（2.d.para3; Eng.: II.IV.para3），都認為此兩侍婢所擔當的角色，是類似福貝依在羅16:1中提到在羅馬耕格勒教會中受宗徒及團體本身承認和尊重的職務。而且，這份教會體制內的職務已為外人所熟知。
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接下來，我們要先回到執事職本身（不分男女）的討論。問題的關鍵在於，至少從教會官方的框架出發，古時的執事與今天的執事是否有本質的區分，除了其職能之外，更在於領受該職務的人所領受的是否聖秩（神品）。而且，在討論教會初期的執事職的同時，我們有時也免不了會提到當時教會內其他職務的發展。由於這議題本身已相當復雜，因此下文只會提到《執事職》和《女執－教會法》所援引的部分重要早期教會文件。
在第一世紀（即基督事件發生、教會初立的那一個世紀），教會內的職務主要由監督（主教）和執事兩階人員組成【按：的確，《新約》中的牧民書信（弟前、弟後、鐸）中有提及長老（今天的司鐸）。唯今天學界普遍認為，此三封託名保祿的書信，成書最早也於第一世紀末】。
現存最早的新約外基督徒著作之一，由羅馬主教克萊孟（主曆88-99年在位）所寫的《致格林多人書》（1 Clement）中，寫道：「他們［宗徒們］在效外和城市中宣講，並任命了（καθίστανον＝to appoint【註三】）他們的初果，他們以聖神試驗了他們，為使他們成為信友的監督和執事（ἐπισκόπους καὶ διακόνους＝overseers[bishops] and deacons）」（42:3）。然而，無論這執事職是如何授予，以及其職能如何，克萊孟都沒有說明。
而由相傳是若望宗徒入室弟子的聖玻里卡（Polycarp）所著的《致斐理伯人書》（成書於110-140年），則把執事職務與基督的服侍眾人相連起來：「διάκονοι（diakonoi＝執事們）應在祂的正義面前是無可指摘的，應作為天主和基督的διάκονοι（執事們），而不是人的；不要做誹謗的人，或一口二舌的人（double-tongued），或貪財的人；要凡事節制，要慈悲，要勤勞，並要按那成了所有人的διάκονος（diakonos＝侍從）的主的真理行走」（5:2）。
學界曾一度認為是第二世紀末的早期基督徒著作，但現在已普遍認為成書第一世紀之內的《訓誨錄》（Διδαχή［Didachē］＝Teaching），也只提到監督和執事，並簡要地提及其職能：「因此，你們自己任命（χειροτονέω＝to appoint；lit. to stretch out the hand in voting）［人］成為堪當於主的監督和執事，［他們必須是］溫和的、不貪財的、真誠的並經查證的成年男人（ἄνδρας）；因為他們也向你們提供先知和導師的λειτουργία（leitourgia＝公共服務）」（15:1）。
從上引的三份文獻來看，在教會的首個百年內，其體制內先逐漸發展成形的，是監督和執事職務。然而，這些僅存的文獻未能提供足夠資料，讓我們透徹了解當時的此兩項職務。不過，從玻里卡和《訓誨錄》都特別著重擔當執事者必須不貪財來看，當時的執事職務，與財務管理定有關係，大有可能是親自（粵：落手落腳）服侍教會團體成員，並打點日常事務。另外，與今天把禮儀生活視為（類似等同）教會生活的情況不同，這三份文獻對此兩職務在禮儀（宗教儀式）中的位置著墨不算多。當然，這也可能與教會禮儀當時也只是在萌芽階段，一直尚在成形期間有關。因此，我們就更難掌握當時這項職務是否（我們今天所理解的）聖秩（即：神品）。
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話雖如此，但教會生活從來不是石板一塊，毫無不同地區之各自特色。例如殉道於主曆108年的安提約基雅的聖依納爵就曾在書信中寫道：「你們所有人，要跟隨監督，有如耶穌基督［跟隨］他的父；並［跟隨］長老團，有如宗徒團；至於執事們，你們要尊重他們，有如天主的法律」（Aux Tralliens, 3, 1）。首先，現在我們有的三階聖秩，於此已初見端倪。另外，這三階聖秩的意象，與上引的三份文獻（也與我們今天所理解的）有點不同，值得玩味。
至於首次提及執事在禮儀上職能的，是殉道者聖猶斯定約在主曆155-157寫給羅馬皇帝安敦（Antoninus Pius）的《第一護教書》。在基督徒聚會中，執事負責把祝謝過後的餅和與水和合了酒分給在場的人，以及把一部分帶給不在場的人（見第65章）。
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在早期教會中，作為團體承認和尊重的服侍眾人的職務，執事一職看來是容許女性擔當的（如見弟前）。連教外文件對此都有所提及。然而，最早期的教會文獻對執事職的職能未有詳盡記載，當時是否視此職務為神品（聖秩）我們也無法斷定。可確知的，就是他們的責任與財務及親身服侍有關，也有在基督徒聚會中擔當一些角色。
至於在教會歷史中執事一職的發展如何？此職在何時正式確立為聖秩？這階聖秩被如何理解？下回自有分曉。
【註一】見梵蒂岡網站：http://w2.vatican.va/content/francesco/it/speeches/2016/may/documents/papa-francesco_20160512_uisg.html。
【註二】法語原文見梵蒂岡網站：http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_con_cfaith_pro_05072004_diaconate_fr.html。英譯本見：http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_con_cfaith_pro_05072004_diaconate_en.html。
【註四】神委會把這希臘動詞譯作：établissaient（英：[they](m.) establised＝建立、確立），似乎不盡準確。按BDAG，該作：to appoint, to put in charge（s.v. “καθίστημι/καθιστάνω”）。BDAG = Arndt,
William, Frederick W. Danker, and Walter Bauer. A Greek-English Lexicon of the
New Testament and Other Early Christian Literature. Chicago: University of
Chicago Press, 2000.
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