旱災與饑荒之禍 上主的三件奇事

古經今讀

旱災與饑荒之禍　上主的三件奇事

乙年常年期第卅三主日

讀經一：列上17:10-16

            一如常見，禮儀因各種原因──【我猜是為呼應福音選讀中把最後的銅錢都獻出的寡婦】──而把一段完整敘述（列上17:1-16）的下半部分的一部分定為讀經一。那部分的內容，主要是一位寡婦願意將最後一把麵粉和最後一點油先為厄里亞做餅。但如果我們就這樣去頭去尾地──【學術點說，就是「去處境化地」（decontextualized）】──讀舊約的話，難免會錯過當中更深層的意義。今天的讀經一，正是一例。

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【1】來自基肋阿得的僑居者[*1a]、提市貝人[*1b]厄里亞對阿哈布說：「［正如］上主［＝YHWH；下同］、以色列的天主是活著的[*2]──而我是站在祂面前的，除了透過我口的說話外，這些年定不會有露水和雨水！」【2】上主便有說話［來］到他那裏，說：【3】「［你要］從這裏走吧！要面向東方！你要把自己藏在約但河前[*3]的革黎特校河谷中。【4】你將從那河谷中喝［水］，我已命令了眾烏鴉在那裏維持你［的性命］」。【5】他便起行了，他便按上主的說話做了。他便起行了，他便居住在約但河前[*3]的革黎特校河谷中。【6】那些烏鴉一直在早上帶給他麵餅和肉，在晚上［也帶給他］麵餅和肉。從那河谷中他喝［水］。【7】一些日子之後，那河谷便乾涸了。因為在那地［方］一直沒有灑雨。

[*1]《思高》譯作：「基肋阿得提市貝[*1a]出身的提市貝人[*1b]……」。這裏很難說那個譯本才算準。因為，最傳統的舊約希伯來文本傳統，是沒有元音（元音即俗稱的「響音」；without vowels; aka., undotted）的。而在沒有元音的希伯來文中，a和b都是「TŠBY」。然而，按傳統應受的（textus receptus）希伯來語傳統《瑪素勒本》（the Masoretic text），在配以元音後，a是「tōšaḇê」（sojourners of, strangers of；…的眾旅居者、僑居者之［一］），b是「tišbî」（Tishbite；提市貝人）。由於外語現行大部分譯本，均以《瑪素勒本》為規範（normative），故上譯。唯《瑪素勒本》並非絕對唯一的對傳統沒元音的文本的詮釋。

[*2]希伯來原文：「ḥay」（lit. living, alive），本義：活著的、活生生的。這字常用來作誓詞（oath, swear）的開始，於此正是兩例。但將之直接譯作：「我以……起誓」，又似乎不盡合乎原文字義。

[*3]希伯來原文：「ʿal-pǝnê hayyardēn」（lit. upon the face(s) of the Jordan），字義：在約但［河］的［表］面上。古希伯來語學大都同意，詞組「ʿal-pǝnê」（lit. upon the face(s) of ＝在…的［表］面上），有「在…之前」（before）。曾有學者一度猜測，這可能也有「在…的東面」的意思，但學界對此一直抱有保留（見：Gesenius-B. ad loc.；THAT 2:445 及 Wüst Untersuchungen 1:35121）

            要了解厄里亞這個人，甚至要了解他的使命，也許他的名字本身是鑰匙之一。他的名字，希伯來原文是「ʾēliyyāh(û)」。這名字其實由兩部分組成：「ʾēli」＋「yāh」（my-God [is] YH[WH]），意思是：「上主（＝YHWH；慣譯作雅威）就是我的天主」。

            此外，《列王紀上卷》先後八次稱厄里亞為提市貝人（Tishbite，來自Tishbe的人）。但美籍舊約學者迪菲歷斯（DeVries, 2003:216）指出，學界甚至有人提出，把這八次全都改為「旅居者、僑居者」（見[*1]）。他們所舉的理由如下：一）當時的基肋阿得地區是個林木滿佈的荒涼地區，人跡罕至。二）厄里亞的旅居生活：以本故事為例。提市貝（地圖上的Tishbeh）在約但河以東，他卻突然在北國首都撒瑪黎雅出現，在國君阿哈布面前發佈上主口諭。然後退回約但河。接著又一路向北，走到北國邊境以外的城邦漆冬（地圖上的Sidon）以南數哩的一個小城匝爾法特（地圖上的Zarepheth）。

        回到故事之中。厄里亞突然出現在阿哈布面前，引述天主的口諭，要停止大地的水份，直到有新指示為止。又要回顧一下。就在上一章的結束，申命學派作者告訴我們，阿哈布娶了漆冬王的女兒依則貝耳為妻，並開始為她的神巴耳到處建廟。而當時的外邦人聲稱，巴耳是暴風雨（storm）和生產（fertility；包括農作物的生產和人的生育繁衍）之神，掌管朝露雨水。由此可見，上主此舉旨在挑戰巴耳神的追隨者。

            在傳達了神諭之後，上主馬上要厄里亞離開，越過約但河──【此河是當時以民出谷後被視為進入應許之地的門檻，象徵意義可想而知】──，但似乎並不是為了逃避阿哈布王的追捕。迪菲歷斯認為，這更有可能表達出上主的威脅馬上生效。而厄里亞要逃去的地方，是個名為革黎特校（Kerith / Cherith）的河谷的。古今的史學者都嘗試找出其具體位置，均一無所獲。無論如何，在此河谷中，上主至少可在大地乾旱饑荒之時為祂的先知提供飲食。

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【8】上主便有說話［來］到他那裏，說：【9】「［你要］起來吧！往屬於漆冬［地區］的匝爾法特去吧！你要在那裏住下來！看哪！我已命令了一位寡婦在那裏維持你［的性命］」。【10】他便起來，往屬於漆冬［地區］的匝爾法特去了，他便進了那城的入口。看哪！那裏有位寡婦正在收集樹枝。他便叫了她［一聲］，說：「請妳用個器冊拿水來給我吧！我要喝［水］」。【11】她便去拿了。他便叫了她［一聲］，說：「請妳順手[*4]拿塊麵餅給我吧！」。【12】她便說：「［正如］上主、你的天主是活著的[*2]，我沒有糧食，而在罐中只有一把麵粉，和壺中的少許油。看啊！我在收集一些樹枝。我將進去把它們弄好，給我和我的兒子。我們要吃了它，便要死去」。【13】厄里亞便對她說：「［妳］不要害怕！按妳的說話去做吧！但要先從中為我做個小麵餅！並要拿出來給我！然後才為妳和妳的兒子做吧！【14】因為上主以色列的天主這樣說了：『罐中的麵粉將不會耗盡，壺中的油將不會缺少。直到上主把雨水給予泥土的那天為止』」。【15】她便去按厄里亞的說話做了。她、他和她全家便吃了許多天。【16】罐中的麵粉並沒有耗盡，壺中的油也沒有缺少。正如上主透過厄里亞所說的話一樣。

 [*4]希伯來原文：「bǝyādēḵ」（lit. in/at/with/by your(f.) hand），字義：在 / 藉妳的手。我在讀希伯來原文時直覺其有「順手、順道、順便」的意思。這與《思高》相同。

            但上主的威脅確實無遠弗屆，就連那河谷都乾涸了。上主於是指示厄里亞直接離開北國以色列的國境（地圖上的Israel），來到匝爾法特，那是個位於漆冬以南約七英里的地中海沿岸小城。上主並對他承諾，那裏會有個寡婦──當時一般來說社會上最貧窮的人──將會給他食物。在他找到她以後，她應了他的要求去給他拿水；但當他也要求食物時，她卻淒慘地回答，說她只是在準備人生的『最後晚餐』，然後就同兒子一起餓著等死。

            此時，厄里亞一邊安撫她，對她說：「不要害怕！」；但一方面又更進一步地挑戰她的信心，要她先為自己做餅然後再為他們母子倆做餅；他更在說話的結束時，補上一段救恩神諭（見14節），說她有取之不盡，用之不竭的麵粉和油，直到上主再次降雨為止。

            在最後兩節，在交代了先知的說話應驗了許多天之後，故事突然終止。

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            簡言之，這段敘述，首先是上主藉旱災來挑戰人們對巴耳神的所謂信仰。這一點，將在《列王紀》往後的篇幅中不斷重現。但與此同時，申命學派作者在這次『自然』災害的背景下，讓天主行三件奇事。

        首先，當然是厄里亞在旱災饑荒的情況下，仍有水可飲，有糧可食。其次，也當然是那位寡婦有取之不盡，用之不竭的糧油。那麼，最後一件奇事是甚麼？這是最令人驚奇的，就是那位寡婦能夠對厄里亞有如此信心，在只剩下最後一把麵粉的情況，仍決定相信一個旅居者──外來人、陌生人──厄里亞的說話，先為他做餅，然後才為自己和兒子。迪菲歷斯（218）說天主給了她此般信心。但我相信，若人不從天願，天亦難改人心。

            願上主祝福你、守護你，願上主使祂的臉光照你，施恩於你，願上主仰起臉眷顧你，賜你平安！（戶6:24-26）

梁展熙

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參考書目：

• DeVries, Simon J. 1 Kings. 2nd edition. Word Biblical Commentary 12. Nashville: Thomas Nelson, 2003.
• Jenni, E. Ed. Theologisches Handwörterbuch zum Alten Testament. [=THAT] 2 vols. Stuttgart, 1971–1976.
• Koehler, Ludwig, Walter Baumgartner, M. E. J. Richardson, and Johann Jakob Stamm. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Leiden; New York: E.J. Brill, 1999.