梁展熙
乙年常年期第五主日
痛苦無言 唯愛能醫
刊於：澳門《號角報》2018年2月2日
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| Job (1880) Léon Bonnat |
提起約伯，相信不少人第一時間會說起他的名句。話說在約伯試驗的第一階段，他在一天之間失去了所有的牛、驢、羊、駱駝、僕人，以及所有兒女。就在當時，約伯說：「我赤身脫離母胎，也要赤身歸去；上主賜的，上主收回。願上主的名受到讚美！」（1:21）。接著，試驗進入第二階段。約伯身上從頭到腳都長滿毒瘡。此時，連他妻子也忍不住，叫他詛咒天主然後死了算了；但約伯反而回答她說：「你說話，真像一個糊塗女人！難道我們只由天主那裏接受恩惠，而不接受災禍嗎？」（2:10）。然而，回看今天的讀經一，不知大家有否發現，當中的約伯似乎與《約》開始頭兩章的約伯判若兩人。
今天的讀經一，截取自約伯首次回應他的第一個『朋友』特曼人厄里法次。約伯說：「我承受的只是空虛的歲月（見拉：menses vacuos），我度過的無非苦痛的長夜⋯⋯我的時日速如織梭，在沒有希望下消逝」。然後，他直接這樣對他的厄里法次說：「請你記著，我的生命只是一口氣，我的眼再也見不到幸福」。這個失去對人生任何希望，只是在苟延殘喘的約伯，與前述的那個對得失全不計較的、逆來順受的約伯，簡直是天淵之別。
如此巨大的思想轉變，究竟是如何發生呢？《約》本身並沒有詳細說明。不過，其實自第三章起，約伯就已對人生絕望：「我為何一出母胎沒有立即死去？為何我一離母腹沒有斷氣？為何兩膝接住我？為何隻乳哺養我？不然現今我早已臥下安睡了，早已永眠獲得安息了」（3:11-13）。再者，從第二章的結尾推斷，這思想的轉變，與約伯失去所有牲蓄、僕人和全部兒子，以及失去健康的時間之間，應已有一段日子。我猜想，（至少對約伯來說，）「失去」本身並不是最難熬的；最折磨人的，其實是「失去了以後，如何活（挨）下去」。
的確，人生之旅是與失去分不開。沒有人可以避免任何的失去。在成長的過程中，我們習得人情世故，卻失去了天真無邪的赤子之心。在參與貢獻社會的過程中，我們得到薪金和人脈，但我們又失去了對人的信任，甚至有些親情友情愛情也會在得失計算中失去。在一個群體中佔了一個席位之後，卻往往又多多少少會失去了一點自己。在累積到人生智慧的同時，我們又漸漸失去充滿活力的體魄。在體味到人生意義的同時，我們會慢慢失去身邊的至親、好友、摯愛。這些失去本身自是難受。但想深一層，更難過的其實可見於以下這句我們經常聽到的反問句：「無咗你，我點算啊！」。換言之，問題不也就是：失去了，我如何活下去？。也許，就是何以我們稱之為「難過」了。
從這意義來說，世上每個人的心，多多少少都是負傷的，有些甚至是破碎的。上主很清楚這一點。祂不忍心任由世人負著傷的在人生旅途中走下去。這是聖詠作者所感受到的。因此，在他的讚歌中，他指出，上主「醫治了破碎的心靈，親自包紮他們的創傷」。對於經歷過巴比倫攻陷耶路撒冷的聖詠作者來說，失去國土，失去家人，這些就是他心靈最深的創痛。但隨著歷史的進程，他感受到上主的關懷：「上主重建了耶路撒冷，聚集了離散的以色列」。
啟示也隨著歷史的進程發展。天主最終親臨人間，親自治好祂所遇到的每個人的身心（治病）；幫助他們擺脫外加的束縛，藉著釋放得到自由，重新尋回自己（驅魔）。這就是耶穌所宣講的福音的恩澤，使人的身心重拾整全。而為了使盡量多的人能夠得到這份恩澤，保祿宗徒視傳揚福音為己任，義不容辭。他深切感受到：「無論如何，總要拯救一些人」。
當然，傳揚福音是少不了以口宣講的。然而，很多時候這是不足夠的。聖詠作者在經歷過上主的救助，才明白諸天星宿都是上主的作為。相反，約伯的朋友一直只是靠口述，說教般來講述上主的美善，而約伯身受的苦又如何應當。最後，上主卻懲罰這些『朋友』，讓讀者由此可見，這做法未必最符合上主意思。也許，最有效的傳揚福音的方式，就是使人能夠分享福音的恩澤，身心得以整全。
我覺得，教宗方濟各於2015年2月5日的一段講道，頗切合今天的主題：「這就是教會的使命（mission）：教會醫治人，教會關懷人⋯⋯這就是教會的使命：去醫治那些受了傷的心，去把關上了的門打開，去使人得自由，去訴說天主是好的，天主寬恕所有人，天主是我們的父親，天主是溫和的，天主總是等待著我們⋯⋯ 」【1】。
世人是無能力為世上的苦難解說的。身為基督徒，我們唯一能夠做的，就是藉著言語和行動，讓身邊的人感受到上主的醫治和關懷。
【1】見：http://w2.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2015/documents/papa-francesco-cotidie_20150205_io-avro-cura-di-te.html
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