聖言啟航
丙年常年期第廿六主日
緊閉的宅門 不可逾越的鴻溝
梁展熙
 |
| Lazarus at the rich man's gate. By Fyodor Bronnikov, 1886. |
環看今天世界，仇富（包括怨恨富人以及仇視財富本身）情緒氾濫，在西方甚至有不少否定自由資本主義經濟的聲音。同時，乍看之下，在今天讀經一中亞毛斯先知對高床暖枕、縱情聲色、酒池肉林的上流社會的批判，再加上耶穌的「富翁與拉匝祿的比喻」，似是毫無餘地的支持這種仇富心態。
問題是，「貧富」這類相反形容詞，並沒有絕對的定義，只是比較得出的結果。當然，鄰埠大地產商李氏是『富可敵國(s)』；但我城中只有手頭上有一物業者，（至少在賬面上）也已是百萬富翁。與身無長物的本人相比，他們已是富翁級的了。由此可見，耶穌並不是（也不可能）絕對地否定財富，甚至富人。那麼，今天讀經的訊息是甚麼呢？
先看《亞毛斯先知書》。《亞》是如此描寫那群窮奢極侈的人：「他們躺在象牙床上，橫臥在柔軟的墊褥上，吃著羊群中幼嫩羔羊和牛欄的小公牛。他們隨琴聲而吟詠，有如達味發明樂器；他們用巨爵豪飲，用上等膏油抹身」。如此富二代般的生活，實在令人髮指。但他們真正的罪名，尚不在此，而在於：「對若瑟（家族）的衰落，卻漠不關心」。
他們究竟作了甚麼，而犯下了這條大罪呢？要回答這道問題，就要考考大家對上主日讀經一（都是讀《亞》）的記憶力了。《亞》這樣記錄了他們這盤算：「我們要縮細容器，加大砝碼，製造假秤；我們要用錢幣購買窮人，用一對鞋換取急款者；我們連麥糠也賣得出去！」。換言之，富有本身不是罪，從商本身不是罪，但當在市場運作到達了「欺壓窮困者、趕絕地上卑微者的人」的程度之時，社會上層不思進取，下層無法進取，此時只要遇上另一國家進攻，國破家亡之日又豈可不近！是故，他們最終淪為俘虜，被充軍塞外。
再看《路加福音》。平心而論，我們經常有種錯覺，在福音中見到富有的人，總會自動地把他視為壞透頂之徒。但耶穌在比喻中沒有指出他是個特別壞的商人。簡單來說，他只是沒有行善布施而已。
另一方面，我們又慣常有種錯覺，在福音中凡見到窮人，總會自動地把他想成是絕頂好人，可能不過是被奸人所害才致如此田地。但同樣，比喻也沒有交代他是否一個特別好的人。他不過就是潦倒而已。
我這樣的兩段平行描述，大家也許都可想像到，他們二人的結果是完全相反。拉匝祿在亞巴郎懷中享福，富翁曾在陰間永火中極渴而不得死。
由於這比喻用意不在交代世界末日之後的具體實況，我們無需過份拘泥於當中可能影射天堂或地獄的細節。我認為，更值得留意的是亞巴郎首次回答富翁的那段話：「孩子，你該記得，你活著時窮奢極侈，而拉匝祿卻受盡困苦；現在，他在這裡受安慰，而你卻在受苦了。此外，我們與你們之間隔著一道鴻溝，人雖願意，亦不能彼此往來」。
這段話由兩部分組成。首先是描寫富翁與拉匝祿二人的因果。他們的人生來世有如楚河漢界一段分隔得清清楚楚，往奢今苦，往窮今安。然後是明白地指出這道鴻溝的存在。
問題是，這鴻溝是從哪裏來的呢？讓我們回到他們二人生前的場景：「有一個富翁……天天狂宴豪飲。另有一個乞丐……遍體瘡痍，躺臥在富翁的大門前」。在古時，有大門的，必是大宅。換言之，大門內的，並非大宅內部，而是前庭而已；與大門左右相連的，也只是大宅庭園圍牆而已。
由此可見，後來那道阻隔著富翁與亞巴郎的不可逾越的鴻溝，事實上是來自那道富翁從來不願走出去大宅閘門。那道圍牆，雖然原本的用意是保護大宅和富翁，但到頭來也把那富翁困死了。
富翁對拉匝祿的心態，呼應著《亞》對上流社會的四字批判：「漠不關心」。無怪乎《弟前》的作者說要「打這場信仰的好仗」，除了信德外，還「要追求正義、虔敬、愛德、堅忍和良善」。而這一切講求的，正正就是敞開心胸和關心他人。順帶一提，大家不妨把富翁與上週比喻中的精明管家比較一下！
沒有留言:
張貼留言