【聖言啟航】 甲年常年期第三十主日 —— 人．天主的肖像．愛的肖像

 聖言啟航

梁展熙

甲年常年期第三十主日

人．天主的肖像．愛的肖像

《出谷紀》第十九至廿四章所記的，就是天主與祂藉梅瑟領出埃及的子民之間的盟約。先以天主與梅瑟之間的對話（第十九章）來開始，接著是十誡（第二十章），之後是學界稱為〈盟約法典〉（covenant code）的第廿一至廿三章，指示以色列民活出與西乃盟約相一致的行為標準。最後，在第廿四章，以民承諾會做好他們的本分，遵守這『法典』。

今天的讀經一（出22:20-26），正是〈盟約法典〉的一部分。這段節選告訴讀者們，以民要服從這些法律的理由。天主頒下這些法律，並不是心血來潮的舉動，而是要把祂的選民塑造成一個肖似祂自己的民族。在上主說：「你們不要騷擾或壓逼外國僑民，因為你們也曾在埃及僑居過」（22節）的時候，其實就是要以民像祂一樣，能夠感同身受。當上主要他們公正地對待孤兒寡婦的時候，也就是在提醒他們，當日上主俯聽了他們在埃及時因所受的壓迫而向祂作的呼救。換言之，天主真正的命令的是，當日上主如何對待了以色列民，以民就應如何對待那些有需要的人。最後，上主還提醒祂的子民，借錢予有需要的人，並不是賺錢的時機；相反，應視之為幫助有需要的人度過難關的援手。

《五書》中另一處指明以民遵守律法的原由是：「你們應該是聖的，因為我，上主，你們的天主是聖的」（肋19:2）。天主並不是要我們盲目地死守法律；相反，天主的法律的真正意義，在於讓我們日益肖似我們那慈悲為懷的天主。就這個神學思想——即人作為天主的肖像及此身份所帶來的道德責任——所作的系統性反思，可見於榮休教宗本篤十六世在二零零九年頒佈的通諭《在真理中實踐愛德》，如：

「只有人遇到天主，才不會『在他人身上只見到他人而已』，卻會認出天主的肖像，才會發現他真正是誰，這樣，愛才會成熟，直至『忘己愛人』」（第11號）；以及「天主是人真正發展的保證，因為天主按自己的肖像創造了人，同時奠定了人的超越性的尊嚴，也助長他那與生俱來對「自我提升」的渴求。人不是迷失在無意義的宇宙中的一顆原子，他是天主的受造物:天主給了他一個不死不滅的靈魂，且永遠的愛他」（第29號）。

的確，天主是愛。因此，人作為天主的肖像，既然得到天主無限的慈愛，就更應當大方地去愛。首先是要去愛天主，以回應祂對我們每個人的愛；同時，去愛在我們人生軌迹中所遇到的每個人，既因為他們都是先愛了我們的天主的肖像，也作為我們回應天主的愛的體現。這一點，也就是今天福音選讀（瑪22:34-40）的重點。

先看看事件的開端。法利塞人策劃了一個陷阱，設計讓耶穌入局。他們向祂提出問題，究竟哪一條誡命最大。此舉的用意是，一旦耶穌以其中一條誡命為最大，他們都可以指控祂鄙視其它的誡命，畢竟所有誡命都是來自天主的。耶穌的回應是，先引用申6:5：「你應全心、全靈、全意去愛上主，你的天主」。這是猶太人每天早晚都要用來祈禱的經文，用以表達他們對上主以及對他們自己的猶太信仰傳統的忠誠。那麼，法利塞人自然是沒從挑剔的。緊接著，耶穌把這句經文與肋19:18相連起來：「你應愛人如己」。以這兩句經文來回應法利塞人，可以說，耶穌並不認為，為誡命排先後次序是恰當的。相反，祂認為這兩句話就總結了所有梅瑟律法和先知。也就是說，這兩句話就是猶太信仰傳統的精華。

由於耶穌把這兩道誡命結合起來，「愛主愛人」就成了基督徒信仰生活的核心。耶穌對我們發生愛主愛人的要求，其實是要告訴我們，要避免（某程度的）『偶像崇拜』或對人的壓榨的唯一方法，就是不要把「愛主」和「愛人」分別開來。初期基督徒的反省相當有意思：「那不愛〔人〕的，也不認識天主，因為天主是愛」（若一4:8）。耶穌的這道雙重誡命，引申出來的要求是，要我們在大方施恩寵的天主面前謙卑地承認自己是受造物，但同時我們也要承認，無論是我們自己，抑或是我們在人生中所遇到的每個人，都是天主的肖像，因而欣然彼此服務。我們愈是日益行愛，我們愈是日益肖似天主。

讓我們以梵蒂岡第二屆大公會議（1962-1965年）中與今天禮儀主題悉悉相關的一段話作結：「信德應深入信友整個生活。連不屬於宗教的普通生活亦不例外。信德應推動信友實行正義仁愛，尤其對貧者。最後，為使天主彰顯於世界，最得力者是信友彼此間的友愛精神。他們應同心同德，為福音的真理而通力合作，以成為團結的標誌」（《喜樂與希望：論教會在現代世界中的牧職憲章》，第21號）。