聖言啟航
梁展熙
乙年常年期第廿七主日
人間有晴雨 旭日暖無改
今天的讀經主題，驟眼看來，焦點就在於「婚姻不可拆散」。然而，如果大家會在讀經之後細心品味字裏行間的話，也許就會發現，禮儀在讀經背後埋下了一個更宏大的伏筆：天道有情，人心寡恩。
無論如何，讓我們先從最顯眼的議題開始。福音選讀的開端提到，有些法利塞人前來試探耶穌，問道：「許不許丈夫休妻？」。為甚麼這是試探呢？事實上，在申24:1-4中，梅瑟並沒有明文直接准許休妻。梅瑟只是接受了有（不少？）以色列民（僅男性）休妻的事實，因而就休妻後的狀況作出規範而已。因此，一方面，梅瑟法律確實並不禁止休妻；但另一方面，梅瑟也絕不喜見人人休妻的狀況。可以說，他只是默然接受現實地默許休妻罷了。
所以，耶穌並不直接回答法利塞人的試探提問，反而是用猶太拉比傳統中常用的招式：反問。祂反問他們說：「梅瑟吩咐了你們什麼？」。他們自然要答：梅瑟允許。但耶穌不願就此作罷。祂超越法律條文，回到『立法原意』：「這是為了你們的心硬，他才給你們寫下了這條法令」。這裏的「心硬」究竟所指為何？這就要從梅瑟『默許』休妻的條文說起。
申24:1-4中所提到的休妻，理由是「難堪的事」（《思高》譯）。原文的字義是「裸露之事」。這不一定與身體上裸露有關。在《舊約》中，此詞既用作「大便」的委婉詞（見申23:15中《思高》譯：「討厭的事」）；甚至指政治上的背叛：在撒烏耳為達味設的「鴻門宴」（撒上20:24-34）中，因他兒子約納堂早早放走了達味以致功敗垂成。撒烏耳因而斥責自己的兒子「羞辱你母親的私處」（《思高》譯）。簡言之，我們並不知道《申．廿四》中的「難堪的事」確指何事。我們唯一肯定的是，這與紅杏出牆無關。因為妻子不忠，《申》在兩章之前已有規定：以死論罪（申22:22-24；另見肋20:10）。事實上，《拉丁通行本》也只把休妻理由譯為「aliquam foeditatem」，即「一些很令人不快的、非常討厭的事」。保祿的法利塞老師加瑪里耳的祖父，拉比的一大宗師希耳里（Hillel），甚至認為這可廣義地理解為任何使丈夫不快的事（Gittin 9:10）。
一對伴侶，假若只是為了外貌和體態而在一起，或只重視激情，那麼，情到濃時，的確打罵都是情趣，但歲月無情之後，緣份不再，可能就會連關心都覺得厭煩。這自然是人的心硬。這就把我們引入耶穌對法利塞人試探的回答的第二部分：「但是，從創造之初，天主造了他們一男一女。為此，人要離開他的父母，依附自己的妻子，二人成為一體，以致他們再不是兩個，而是一體了」。從讀經一可知，耶穌這段話是來自《創》中的第二個創世敘述（2:4-25）。耶穌先概括天主的創造：男性和女性（參拉：masculum et feminam）；接著，祂大概引述《創》旁述在總結天主創造男女一段敘述的結語。
讓我們扼要地看看這段創世敘述。按《創・二》所述，上主天主先造男人，把他放在樂園中。未幾，上主天主便認為：「人單獨不好」；因此，祂便決定要為當時孤獨一人的亞當造個「與他相稱的助手」（18節；《思高》譯）。這詞的本義其實是「與他相對應的幫助」（參拉：adjutorium simile sibi）。由此可見兩點。首先，按天主創造的本義，伴侶的結合是為了讓人不再單獨。此外，更為重要的人，兩人應該在不再單獨的人生路上互助幫助，彼此扶持。所以，耶穌最後說：「天主所結合的，人不可拆散」。天主想必不樂意見到一對原本愛得火熱、山盟海誓的伴侶，最終由愛生恨，各走各路。然而，空留婚姻之名，但卻任由同枱食飯各自修行，甚至同床異夢，貌合神離，難道又不是伴侶雙方自行慢性地拆散天主的結合？
在本文開始時提到，今天的禮儀主題有比「婚姻」更宏大的框架。這點可見於讀經的選擇。假若禮儀只希望今天集中思考「婚姻的不可拆散性」，那麼禮儀理應在讀經一中讓我們聽到梅瑟的休妻律，禮儀也無需在福音選讀中包括接下來的一段：耶穌接納並祝福兒童。這並不只是一段小插曲。福音作者曲線地在表達一個道理，這也是禮儀所埋的伏筆。
關鍵在於對比：耶穌後來接納了並祝福了兒童，但起初門徒們卻「斥責」他們。即使是門徒們，也只停留在人世間的看法和計算：小孩畢竟不是重要的，他們妨礙大人討論，把他們打發便算。但天主卻接納他們。回頭來看，法利塞人的「試探」、夫婦的「離異」、以及門徒們對兒童的「斥責」，都反映出他們的心硬。天主對人的願景卻是：在人生路上結伴同行、接納無關痛癢的小子。
法利塞人試圖以法律條文來試探耶穌，但耶穌卻提醒他們要回到天主創世的初心：一個以愛為中心的世界。計算法律的對錯，容易使人心硬；只有學習天主那毫不計較的心，關係才走得長久。
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