梁展熙
聖週星期四、五、六
分三個傍晚（下午） 同一篇祈禱【下】
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| The Crossing of the Red Sea (1955). Marc Chagall. |
在上一篇中，我們看到聖週星期四傍晚的「主的晚餐」、星期五下午的「救主受難紀念」、星期六傍晚的「復活守夜」，在禮節上，合起來可算是同一篇祈禱，當中也有不少彼此呼應讀經和禮節安排。我們提過「橫渡紅海」和「彼此洗腳與感恩祭」兩點。現在，讓我們繼續觀察，其他的呼應和相連之處。
〔三〕聖週星期五的「救主受難紀念」，在禮節上的獨特之處，首先是以對答的方式朗讀福音。這做法，除了是因為整段耶穌受難敘述的長度之外，更重要的是讓信友在福音誦讀的過程，更能有如親歷其境地經驗耶穌的受難始末。此外，教會聖週星期四及五的禮儀（及其神學思想），都以《若望福音》為骨幹。因此，昨晚所聽的耶穌「脫下外衣」（//「捨棄自己的生命」；見上一篇），在今天所讀的按《若》所載的耶穌受難敘述中呈現出來。按《若》的神學反思，耶穌在整個受難過程中都是主導者。例如，《若》中耶穌被捕的一幕，開始就是：「耶穌既知道要臨於他身上的一切，便上前去問他們 說：『你們找誰？』⋯⋯」。後面的整段受難敘述，就隨著耶穌自己開始的這道問題而展開。
〔四〕「救主受難紀念」的另一獨特禮節，是「朝拜十字聖木」。按最完整的禮節安排，執事（或共祭或主禮）會手執聖木，自聖堂門口起遊行前往祭台。期間，在聖堂門口附近、中央，及祭台前三次誦唱：「請看這十字聖木，救主曾懸於其上！」（拉丁原文：Ecce lignum Crucis, in quo salus mundi pepéndit. 直譯：請看十字木架，世界之得救曾懸於其上）。信友回答：「請眾同來朝拜」（Vénite, adorémus. ＝［大家］來吧，讓我們朝拜！）。我們應當把這一幕烙在心上，因為在翌日晚上，禮儀為我們安排了與之相對應的禮節。
在聖週星期六「復活守夜」開始時，主祭會在聖堂門外祝福聖火，準備及默燃巴斯卦蠟燭（＝復活蠟燭）。然後，由執事（或共祭或主祭）高舉復活蠟燭，遊行進堂。期間，三次誦唱：「基督的光！」（Lumen Christi!）信友回答：「感謝天主！」（Deo Gratia!）。藉這禮節上的平行，禮儀似乎要告訢信友：十字聖木就是基督的光；基督的受辱就是祂的光榮；祂的受刑就是祂的登基。
〔五〕「復活守夜」的進堂遊行，按禮節的完整安排，在入黑後，信友全體在聖堂門外靜默聚集，主祭等禮儀人員按時開始，祝聖聖火，準備並點燃復活蠟燭，然後，全體信友在復活蠟燭的引領下進入聖堂（當然各聖堂要按其實際情況而有所調節）。這不單要讓信友憶起耶穌的說話：「我是世界的光；跟隨我的，決不在黑暗中行走，必有生命的光」（若8:12），也使我們想起以色列民出離埃及時，上主在晚上藉以引領他們前行的火柱（見出13:21）。
事實上，在這晚上，禮儀把古時以民出離奴役之地往應許之地前進，視為基督徒從罪惡中解放進入天主國度的預像。因此，在跟隨復活蠟燭進入聖堂後，執事（或共祭或主祭，或領唱員）誦唱〈逾越宣佈辭〉（Praeconium Paschale；俗稱〈逾越頌〉＝Exsultet / Exultet），當中充滿著「出離埃及」的意像：「現在是我們的逾越慶典：真正的代罪羔羊，為我們作了祭獻，祂的寶血衛護信者，閤家平安。 在這一夜，祢拯救了以色列的子孫，幫助他們逃離埃及，安渡紅海，擺脫了奴役他們的敵人。 在這一夜，祢藉著火柱的光芒，驅散了罪惡的黑暗。 在這一夜，全世的基督信徒，遠離了邪惡，滌除了罪污，恢復了聖寵，加入了聖者的行列」。此外，在施行聖洗聖事和重宣聖洗誓願之前的祝福聖洗池經文中，也有喚起這圖像。正正由於這「出離奴役進入福地」的意像如此重要，所以這晚上的七篇舊約讀經中，唯有述說以民出谷的讀經三不能省略。
因著基督主動的捨棄自己的生命，登上祂十架上的御座，為祂的追隨者開拓了通往天主國度的路。在祂衝破墓穴之門的這個深夜，候洗者也藉著祂的引領橫渡聖洗池的紅海，離開罪惡的奴役，向天主國度邁進；同時，已領洗的信友則藉重宣聖洗誓願，回想自己當年『橫渡紅海』，出死入生的一刻，並再一次立定志向，投身基督徒的生活。
逾越節三日慶典（至復活主日晚禱結束）的禮儀，蘊含許多禮節元素尚待深思細想。不過，最重要的，現時的禮儀規定希望我們感受到，耶穌基督的主動捨棄生命，到祂的受苦，死亡，以至復活，乃一個逾越奧蹟的整體。因此，橫跨三天的禮儀，是一篇完整的禱詞。因此，讓我們在這三天之內，儘管禮儀之間我們會工作、上學、進食、睡覺，仍保持同一份祈禱心情，來經驗這一整個禮儀年中最高峰的三天。這三天的禮儀的最佳總結，就在聖週星期四傍晚，「主的晚餐」開始時禮儀取材自迦6:4的進堂詠：「我們只以主耶穌基督的十字架，來誇耀，因為基督是我們的救恩、生命和復活; 藉著他，我們才得到釋放和自由」。
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