超越贖罪祭獻的「天主的羔羊」

聖言啟航

超越贖罪祭獻的「天主的羔羊」

載於：澳門《號角報》2017年1月12日

梁展熙

“Het Lam Gods” (1432).
Jan van Eyck (circa 1390–1441).
Sint-Baafskathedraal, Gent, België.

隨著我們回到常年期，禮儀選讀讓我們重溫門徒旅程的開始。而開始常年期的這三篇讀經，卻延續著聖誕期中的耶穌顯現（主顯）的主題，以及若翰為耶穌所作的證辭。此外，今天的聖言選讀中也隱含了天主召喚的主題，這主題將在緊接著的幾個主日中發展起來：《舊約》的聖言選讀則把《依撒意亞先知書》中的另一首僕人之歌呈現給我們，當中提到天主委派了祂的僕人，去成為萬邦之光。至於《致格林多人前書》開首的數節，則扼要地述說保祿被召叫成為基督耶穌的宗徒的經過。

《若望福音》並沒有直接記述耶穌受洗的事。然而，《若》卻為後世提供了若翰洗者的證詞，以及他就耶穌身份所作的反思。透過思考一下洗者若翰如何看待耶穌，我們也許能更清楚明白我們能夠從耶穌身上盼望些甚麼。

眾所周知，若翰洗者不單在救恩史中扮演了一個舉足輕重的角色，更是聖經中其中一句最重要的說話的『作者』。在若翰為耶穌付洗後翌日，他「看見耶穌正向著他走來，便說：『請看！天主的羔羊，請看！除免世罪者』」。這「天主的羔羊」，大概是取材自舊約中豐富的象徵素材之一。但由於「天主的羔羊」一詞只見於《若望福音》，也許我們有必要深入認識這比喻。

在今天的福音選讀中，若翰洗者使首批門徒能夠認出並跟隨耶穌。然而，他在宣告時賦予耶穌的稱號：天主的羔羊（Lamb of God），引來學界的不少討論。有些人認為，這稱號呼應著《依撒意亞先知書》中的僕人，也正正是今天讀經一中提到的那位。在《依》中數章後，先知強調，這僕人雖然受盡逼迫痛苦，「仍然謙遜忍受，總不開口，如同被牽去待宰的羔羊」（53:7）。別的人則認為，若翰所指的是在聖殿中被宰獻以作贖罪祭的羔羊（肋4:32-35）。另有些人認為洗者所指的是逾越節羔羊。在以色列民出離埃及的前一夜，他們把牠們的血塗在門框上，為叫他們免受死神的毒手（出12:1-13）。

上述三個說法中，首個說法──待宰羔羊說──有個難點，在於此說法適合三部對部福音（＝瑪、谷、路）多於《若望福音》。在對觀傳統中，在耶穌的整個審訊期間，耶穌都沒有回話，沉默地站在指控他的人面前。然而，在《若》中，作者把耶穌描寫為完全意識到將要發生的一切事，甚至是一切盡在掌握。他並沒有保持緘默；相反，當他被掌摑時，他還以帶有一些反抗意味的口吻回嗆（18:23）。

此外，贖罪羔羊說也不是最切合《若望福音》的。耶穌在聖殿內中斷了贖罪祭獻的程序，把羊和家畜等趕出聖殿（2:13-22）。再者，在《若》中，他每次談及自己時，說的並非自己是個毫不知情、被蒙在鼓裏的犧牲者，而是讓羊通過的門，以及是那自願為羊捨生的牧人（10:7-18）。

因此，學界認為，聖史若望旨在借用的象徵意義，最有可能的就是逾越節羔羊。就像在《出谷紀》中，在人們開始其邁向新生的艱苦旅程時，羔羊的血保護著他們。在耶穌斷氣的一刻，聖史若望再度取用這一幕，把士兵們決定不把耶穌的腳骨打斷，解讀為《聖經》（指《舊約》）中提到逾越節羔羊的文字的應驗：「不可將他［牠］的骨頭打斷」（若19:36；見出12:46）。作為新的逾越節羔羊，耶穌保護著他的門徒（若17:11-15），並為他人民的新一次解放開闢出一條康莊大道。

耶穌除免（tollere = to take away）世界罪過的方式，並非透過贖罪羔羊的犧牲，而是以一種體現出使人從被各種罪性束縛中解放出來的生活方式。在祂復活後，透過把聖神呼噓在門徒們身上，祂與門徒們分享了活出這種生命的能力，並委派他們：「你們赦免誰的罪，就給誰赦免」（若20:23）。一如洗者若翰在今天的福音選讀中所預兆的，耶穌讓祂的追隨者沐浴在聖神內，使我們能夠如同他一樣生活，去寬恕所有我們能夠寬恕的人。只要我們這樣生活，就是不斷地在今天延續若翰對天主羔羊的見證，並繼承基督除免整個世界的罪過的行動。