『棄』權之君 『不忍人』的王者

聖言啟航

梁展熙

丙年基督君王節

『棄』權之君　『不忍人』的王者

載於：澳門《號角報》2016年11月18日

在世界各國都在政制上走向民主（至少君主立憲）的今天，談及以至慶祝君主統治並不容易。然而，無論近東［以色列地區］或遠東［中華大地］，在由君主專權統治的古代，都曾就理想的君王有所描寫。

《論語》談政的篇章一開首，就載有孔子說：「為政以德」〈為政第二〉，即以自身的德行來帶領和開導百姓。換言之，為君者必須具備高尚的德行。兩代之後，孟子藉推廣之法，讓孔子的德政進化為仁政。事實上，現在大家倒背如流的《孟子》名言：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」〈梁惠王上〉，後面還有一句：「天下可運於掌」。在另一處：「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」〈公孫丑上〉。這裏的「不忍人之心」，意思是不忍心害人也不忍心別人受害之心，即所謂的惻隱之心，也就是仁心。換言之，為君者必須懷有仁心。簡言之，就是「內聖外王」。意思是：人的內在──包括道德、見識──都達到（幾乎）完美境界時，則可於外在世界運行權力、管治百姓。

當然，這是理想。事實是，歷史上大部分的君王都達不到以上表述，甚至有不少是暴君。中華先賢對此早有經驗。所以，當有人問孟子，為人臣者（周武王）可否起義弒君（商紂王）時，他答說：「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也」〈梁惠王下〉（這裏的『一夫』，並非一位男人，而是「殘害仁義者」的意思）。換言之，一個人的君王身份，不在於權位本身，而在於他是否有德行之，有否行仁義之政。

在《聖經》中，當以民要求要像其他外邦國家一樣，不只有民長，而要有君王。當然，君主集權有其優點。有一個皇朝體制，則國家的領導和權力會長期持續，在百姓時常有人馬首是瞻時，也不易常招外族來犯。另外，一個集大權於一身的人，能夠高效率地推行他的決策。但是，尤其後者，是有風險的，就是當君王視一自私利（欲）高於百姓利益之時。正如撒慕爾曾提醒以民：「那要統治你們的君王的制度是：他要徵用你們的兒子，去充當車夫馬夫……也要徵用你們的女兒為他配製香料，烹調食物；要拿你們最好的莊田、葡萄園和橄欖林，賜給他的臣僕；徵收你們莊田和葡萄園出產的十分之一，賜給他的宦官和臣僕；使用你們的僕婢和你們最好的牛驢，替他作工；徵收你們的羊群十分之一；至於你們自己，還要作他的奴隸。到那一天，你們必要因你們所選的君王發出哀號」（撒上8:11-18）。

無論如何，上主妥協了，對達味說：「你應牧養我的百姓以色列，作以色列的領袖」。然而，縱然他有文治武功，以色列民族也世代記著他與人妻通姦，並以權謀殺其夫。至於撒羅滿，因為加諸以色列民苦役，他的兒子猶甚（列上12:4），最終成了國家分裂的原因之一。

既然人間帝制弊多於利，我們為何仍慶祝基督『君王』節呢？原因主要在於，在耶穌所帶來的國度，祂縱居首位，但祂以自己的行動──登上十架──證明了祂的君權並不建基於武力，他的國度也不講求要國民為國家（其實是君王自己）犧牲自己的財產、血汗，以至生命。他並沒有以自己君王的身份而『超然』於他人，相反，即使他「從未做過任何壞事」，他也願意「受同樣刑罰」。因此，透過祂，「我們得了救贖，獲得了罪赦」。並由此，天主「藉著祂在十字架傾流的血，建立了和平，使天上人間的一切，都與天主重歸於好」。

這就是我們何以要慶祝我們順服於耶穌的帶領和引導。祂是富慈悲（不忍人）之心、祂德行和睿智都無人能及。祂既是至聖，也必然皇極。問題是，基督君王節的重點，更在於讓普世的人，尤其執掌現世政權的人，能夠明白這種君王，不只適用於來世，也是現世中最好的君王。因為這樣的統治，最能為世界帶來和平。事實上，已故教宗庇護十一世於1925年定立基督君王節，原因之一，就是希望世界能夠維持和平（Quas Primas通諭，1,8,9,19,20,22,24）。