聖言啟航
梁展熙
丙年四旬期第三主日
頹廢有得救 無罪有排受
曾經，有個含著金鎖匙出世、在王族豪門家中長大的青年。一天，他路見不平，腎上腺素突然旺盛，殺了『邪惡』的外族監工。淪為殺人犯的他，畏罪潛逃，出走塞外。有多遠？很遠！他從埃及一股作氣逃到米德揚（地圖：米甸曠野）。然後，他娶了一位當地祭司的女兒為妻，以替他的岳父看羊為業。如此人到中年，還要靠外家養的男人，按今天勢利社會的標準，即使不宣之於口，相信也有不少人會在心裏視此人為『窩囊廢』。有一天，此人一如日常，替岳父趕羊，從米德揚（＝米甸）趕到曷勒布山（地圖：何烈山）。
相信大家都猜得到，「曷勒布」是音譯，譯自希伯來語「ḥorēb」。這字其實是動詞「ḥ-r-b」（to be in ruin＝在荒廢的狀態）的分詞式（participle）。換言之，要意譯的話，譯作「荒山」，也不為過。那麼，當『窩囊廢』加上「荒山」，會發生甚麼事？
其實，接下來所發生的，都是大家耳熟能詳的故事。一株有火燒不盡的荊棘吸引了他走近。然後，「荒山」成了聖地。上主在火中對他說話，不單把自己的名字啟示了給他，還召叫了他，使『窩囊廢』成為自己民族的大英雄，成為當時神人之間的交接點。沒錯，這位『窩囊廢』，就是傳頌千古的希伯來人梅瑟。
不過，保祿卻在讀經二中發表他的以民史觀，認為出谷的以民最終因觸怒上主龍顏招致殺身之禍，整個世代悉數斃命。至於福音選讀中，則有耶穌高聲宣告：若不悔改，必致滅亡。他更輔以砍失收果樹的比喻作結。一切又看似與讀經一中化腐朽為神奇，既仁慈又大方的天主有天淵之別。但是，事實又是否如此？
事實上，耶穌並非在作抽象的神學理論陳述，他從未這樣做過。當時，他是在回應別人的說話。從他的回應看來，對方的心態大概是：那些突然遭受飛來橫禍──被比拉多所殺或因建築物倒塌罹難──死於非命的人，都是因曾做過甚麼大奸大惡之事而應有此報。如此說來，耶穌的回答，是在回應這種禍必有因的心態。換言之，耶穌的意思是：『你們別以為，因為尚未有災禍降臨到你們頭上，就可以心安理得，自以為毫無罪過』。他之所以透過上述的嚴辭來警告，是因為當人自視為好人，自己並無過錯可言，便自然而然地認為自己沒有甚麼需要懺悔、需要改正。但我們都知道，人生在世，熟能無過？因此，那些只會看著他人受災蒙難然後還批評他們應有此報，並且同時自我感覺良好的人，最終只會愈來愈錯，積重難返。一以貫之，耶穌要針對的，就是這種心態。
其實，姑勿論保祿對出谷史的看法是否客觀，他想要強調的，不也是與耶穌的一樣嗎？：「所以，凡自以為站得穩的人，務須小心，以免終於跌倒」（格前10:12）。
我們最後要處理的，是耶穌的失收果樹比喻。比喻中園主只給無花果樹一年的機會──【對人來說，給予一年時間改過當算大方；但近東的無花果樹一年最多只結兩次果。換言之，對它來說，機會只有兩次。】──確實略嫌苛刻。不過，如果我們回想一下，在其餘兩部對觀福音中，耶穌是如何對待不結果的無花果樹的話，我們也許會別有一番體會：他詛咒那不結果的無花果樹，使之枯死（見谷11:12-14；瑪21:18-20）。
更重要的是，細想一下，果樹能否單靠自己，就能從失收變成豐改？我看不能。因此，在比喻中，為改變而努力──鬆土施肥──的，是園丁。那麼，換個角度看，那顆樹願意顯露出自身的問題──結不了果，不是比自欺欺人──結無用的果，更有意義嗎？（或者可以類比逾越頌中的felix
culpa＝happy/blessed fault＝［帶來］福樂的罪咎）
的確，世上誰人無過？梅瑟有、格林多人有、我有、你有，連樹木也許都不能倖免。只見人罪而無視己過的，不過自欺欺人。相反，只有人願意坦承自己的過失，才有空間讓天主的慈悲與德能展現於人世。我想，這才是基督徒──無論四旬期與否──的畢生課業。
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