【聖言啟航】 丙年常年期第卅四主日——基督君王節 沒有君臨天下．只有捨己愛人的國度

聖言啟航

梁展熙

丙年常年期第卅四主日——基督君王節

沒有君臨天下．只有捨己愛人的國度

在上世紀六十年代，梵蒂岡第二屆大公會議的主要任務之一就是禮儀革新運動。在《此神聖〔大公〕會議——禮儀憲章》於一九六三年獲大會絕大多數與會教父〔尊稱為：Council fathers〕（2,147比4）通過後，按先教宗聖保祿六世諭令逐步推行。其中一項是禮儀中讀經循環的改革，我們今天主日彌撒甲、乙、丙（瑪竇、馬爾谷、路加）三年循環蓋由此起。今天—丙年常年期第卅四主日—既是丙年循環的最後一個主日，更是整個三年循環的結束。當年禮儀革新的設計師敢於為這主日選定這一篇福音選讀，確實極盡心思。

禮儀為今天—基督君王節—所選的福音，是祂被釘在十字架上斷氣前的一幕。赤裸裸地被釘在木架之上的基督，受到猶太人首領和士兵的譏笑和戲弄，場面難堪得很；甚至連與祂一同被釘的二個凶犯之一〔俗稱「惡盜」〕也侮辱祂。在場只有那另一個凶犯，態度截然不同，並向祂『祈求』。這一幕中的所有元素都指向耶穌的王者（默西亞）身份，包括一開始的譏諷，以及後來全然相反的充滿信德的請求。因此，後者得到了以下的應允：「你今天就要同我一起在樂園裏」。

對《路》來說，基督國度的真正開始，就是祂被釘在十架上的時刻。這一幕深刻地體現出信友團體的模範：罪人的悔改（另見：罪婦、稅吏、蕩子、匝凱等等）。這裏隱含的意思就是，耶穌的國度本質上就是天主與人修和的國度（又見是日讀經二）。默西亞所帶來的真正的平安，並不只是豺狼與綿羊可和睦共處（見依11:6-9），更是人能夠與天主修好，並共享祂的生命，換言之，就是身處「天堂」之中，重拾人類在受造之初的純真。只有透過信德，人方能進入這國度；而祈禱【《路》的另一重點】，就是表達這份信德最好方式：善盜的禱詞並不只是一份「請求」，同時也是對耶穌王者身份的信仰宣認（見：「當祢進入祢的王國時」〔23:42〕）。正如早前其他人因著信德而獲得治癒（如耶里哥瞎子，見：18:42），因著同一份信德，善盜得到了天國。不過，可以說，從《路》的角度看來，基督的國度也就是祂能夠使天主與那些相信祂的人修好的力量。這份修好以十架為中心，因為那正是耶穌對祂的弟兄姊妹們的愛情與服務至尊行動。藉著這個納匝肋人因愛而受死，天主與人類重修舊好，就是透過信德和與基督合而為一。

讀經二處理的，是同一個議題，只是當中用的是更為深層的神學用語。天主把我們接到祂愛子的國度之中（哥1:13）。藉著祂，「我們得了救贖，獲得了罪赦」（14節）。讀經二餘下的部分，是初期教會的基督讚歌（見哥1:15-20）。詩歌頌揚耶穌為被天主派遣的那位，而且在祂內存有天主的圓滿。天主把一切賜給了祂，並且「樂意使整個圓滿住在祂內」（19節）。《致哥羅森人書》是利用「身體」的語言來發展出當中有關基督的神學論述：耶穌是頭部，教會（＝信友團體）是軀體。當然，頭部與軀體是分不開的。既然「圓滿」已住在頭部之內，軀體自然共享得到這份圓滿。基督出於服從，為我們而犧牲了自己，死在十字架上，我們當然就成了已與天主修好的人。同時，基督藉著祂在十架上所傾流的血，為世界「建立了和平」。

對新約時代以降的讀者來說，今天的讀經一有其預示的作用。這段敘述向我們指出，耶穌作為一脈之圓滿的開始。這一脈就是達味的王族血脈，受傅（即基督【『基督』〔christ = messiah〕一字：本是形容詞，意即受傅油的〔人〕】）的一脈，他們（本該是）承行天主旨意的家族。但當然，耶穌遠超越了達味，因此，把基督的國度從政治的角度單純地理解（誤解）為一個新的達味王國，並不正確。

要思考基督的國度，最適當的切入點確實就是天主與人的修好。很多時候，人們總有傾向，以此世的大國強權的概念來理解（誤解）基督國度，以為基督國度就是領袖高高在上，人民臣服其下的一種強人式的領導。然而，從今天禮儀的角度來看的話，基督的國度，其實是藉著祂血的犧牲來成就天父所願意的天人修好；絕非一種讓人如機械般運行的社會，甚或如有神助般的勝利與成功，而是藉著信德來共享那藉血的犧牲方能獲得的修和。換言之，基督的國度，就是那份能夠從基督的死亡中認出天主對我們愛情的最偉大表達，從而悔改皈依並嘗試效法這同一份愛情，在生活中實踐，繼而克勝仇恨和分裂。讓我們緊記：基督藉著祂的聽命至死所開創的國度，是由那些相信祂並追隨祂步履的人使之在世上生根的！