【聖言啟航】 丙年常年期第十五主日 —— 誰是我的近人？——>> 我是誰的近人？

聖言啟航

梁展熙

丙年常年期第十五主日

誰是我的近人？——>> 我是誰的近人？

Teofilo Patini (1840-1906) - Buon samaritano.

人總是期望有金石良言能夠指引我們好好的過這一生。對於所謂「申命傳統」【指書寫《申》到《列下》的一派猶太信仰（歷史）學者】而言，無論在任何處境之下，梅瑟律法（希伯來語「torah」本義是「教導、指引、訓示」，與現今的「法律、條例」不盡相同）都是無可比擬的智慧寶藏，以及人生最可靠的道路。他們甚至把這份重視具體化：為了把〈梅瑟律法〉「時常放在眼前」，他們要用皮帶把寫有〈律法〉的紙放在小盒中，綁在額前（見申6:8；參出13:9）。然而，對於這群宗教精英份子來說珍而重之的〈律法〉，似乎對於廣大以色列百姓而言卻過份沈重。群眾認為，要活出蘊藏在〈律法〉中的上主導引實在很難。對此「申命傳統」的回應是：非也。「律法」並不是另一個世界的產物，我們並不需要上天下地、赴湯蹈火才找得到（見讀經一）。律法其實就在我們身邊。事實上，「律法」可能較那綁在額頭上的東西更近，因為「律法」本身是上主活生生的話語，藉祂的先知（＝代言人）世世代代口耳相傳，活在祂的子民中間。

在今天的福音中，我們聽到，在耶穌的時代，有一位法律專家想在〈律法〉的眾多規條中找到：具體地，人做甚麼能夠使人獲得永生。畢竟，這就是他對永生的理解。耶穌則同樣訴諸〈律法〉，問他在當中找到甚麼。他答道：愛天主在一切之上，並愛近人如自己。耶穌答道：「答得對，你照著做，便得永生」。今天的禮儀再一次重申：天主的旨意，並非異世之物，其實就與我們如此的近。

但這位法律專家同時也是一個詭辯高手。他回耶穌一句：「究竟誰是我的近人呢？」。的確，我們都同意，去愛近人是理所應當的。但誰才算是近人呢？是我那個會把自己的身家分給那些對她好的人的富有阿姨，還是我那個家無行產卻還有五口要餬的伙記（家傭）？

既然再爭論下去也不會有甚麼結果，耶穌決定講一個故事【我們慣稱「比喻」】。有一個（猶太）人落入一群強盜手中。有一個祭司走過，但他卻沒有停下來。有說他是為了怕接觸屍體而變得不潔，因為祭司要在禮節上保持潔淨（ritually pure）才能夠主持祭禮。但希臘原文本身已經否定了這說法。這裏《思高》譯的較為準確：「正巧有一個司祭在那條路上下來」。這裏的「下來」尤為重要。正如在中文裏，描述古人赴考取士，無論考生身在華東、華南、華西、華北，一律說：「上京赴考」。同理，這司祭應該是已經主持過祭禮，正在離開耶路撒冷回家（鄉）的路上。因此，說他純粹因為怕影響祭禮工作而沒有出手相救，是說不通的。總之，除了他確實沒有救人之外，他那些所謂的背後原因，純屬猜測。

接著路過的，是一個世世代代在聖殿裏工作的肋未人。這次，我們無法從動詞中確認他的行走方向。他的確可能因為怕接觸垂死者的血而引致不潔，但也有可能是因為別的原因。總之，這兩個同是猶太人的人，都對眼前這個已身無長物（他已被洗劫一空）、鮮血淋漓、半生未死的猶太人視若無睹。

最後，一個乃國仇家恨層次的敵人，又是一個異邦外族—撒瑪黎雅人，但他卻竟然照顧起這垂死於路邊的敵國異族，更願意負擔當中的一切費用。現在，故事（比喻）說完，耶穌卻沒有問法學士『誰是那行愛德者的近人？』，而是問：『誰是那受傷者的近人？』。這次問題的倒轉，是相當重要的。從結局來看，耶穌似乎有心要這位猶太裔的法學士回答：「那位（世仇）撒瑪黎雅人是那受傷者的近人」。

但是，如果我們更仔細地分析比喻的描寫的話，我們會發現到一些更重要的細節。在一看到那血跡斑斑的猶太人倒在路邊時，那撒瑪黎雅人便「動了慈心」、「走上前去」。這些描寫其實也可以應用在天主身上。天主對人類動了慈心，並主動讓人類成為祂自己身邊的、周圍的人（＝近人），並以祂自己所作出的犧牲來救贖人類，代價就是祂兒子的性命。誰是一個人的近人呢？套用法學士自己的說法：「是同情他（＝對他動了慈心）的那人」。天主就是這樣。最後，耶穌說：「你去照樣做吧！」＝『你去讓自己效法天主，肖似天主，像祂一樣成為所有有有需要的人的近人！那麼，你就無需再問「誰是我的近人？」；「如何方得永生？」。因為那時你已經在活出天主的生命。

我們總喜歡選擇我們的近人。這是錯的。舉凡我們遇到的那些有需要的人的近人，我們就是他們的近人。也許他其實與我們距離很遠，甚至可以說是屬於不同世界的人【雖然撒瑪黎雅與猶太毗鄰，但兩族世世為仇，心的距離實在遠得】。但無論如何，我們就是他的近人，因為我們（被天主）安排出現在他的附近。