聖言啟航
梁展熙
丙年四旬期第一主日
毋忘上主
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| 十二世紀初濕壁畫〈The Temptation of Christ by the Devil〉 西班牙 Ermita de San Baudelio de Berlanga 美國紐約大都會藝術博物館。 |
在歐洲不少國家的城區，這星期天是嘉年華節。這是由於古時四旬期（以前俗稱「封齋期」）連續四十天都沒有肉食供應，而且懺悔補贖氣氛嚴謹，故古人欲在此前最後玩樂一番而來的民俗風情。
現代人的心態是「『玩』在當下」，但禮儀的讀經安排卻完全相反。按《申》的敘事，整部《申》其實就是梅瑟在帶領以色列民走過四十年曠野之路，到達應許之地的『門檻』並蒙主寵召之前所作的最後訓言。所以，禮儀略去了的本章（申廿六）第一節，梅瑟如是說：「當你進入上主你的天主賜給你作產業的土地，佔領後住在那裏時⋯⋯」。換言之，禮儀面對四旬期的心態，不是趁尚有時間而玩樂一番，而是把希望放在四旬期完結之後，基督徒也能在到達應許之地後，把本靠上主恩賜大地才結出的果實的首批回饋上主的慶典。
四旬期讓我們想到以色列民從埃及出谷，四十年曠野遊浪，幾經波折和跌盪才得以踏進應許之地。推而廣之，上主曾經參與自己子民歷史發展，並持續不斷地看顧著他們。縱使路上充滿難關險阻，祂也會「俯聽我們的哀聲，垂顧我們所受的苦痛、辛勞和折磨」。上主更會「以強勁的手、伸展的臂」引領我們，走過我們人生的重重曠野，最終踏足在上主為我們每個人所應許的福地之上。
可以說，在四旬期的開始，禮儀已鼓勵我們把注意力集中在其完滿的時刻：逾越節。誠如讀經二中 保祿宗徒在《羅》中所言，基督信仰的核心就是：「天主使祂〔＝耶穌〕從死者中復活」。這生命力的解放所帶來的喜悅，所值得的慶祝，完全由讀經一中的慶典和感恩所預示。
耶穌自己也親身經歷了四旬期。祂再一次經歷了上主子民過去的經歷。首先，耶穌知道麵包的誘惑（參戶十四），但祂緊記著天主的教導：「人生活不只靠食物」（申8:3）。留意，耶穌並沒有極端地認為人生活完全不需要食物。相反，耶穌的反應指出了祂的底線：我們是否要為了『麵包』，而漠視甚或傷害天主（的說話或祂心愛的創造，尤其我們的近人）。回到梅瑟在《申》八章所說的話，也許我們更能明白耶穌這回答的真正意思：「幾時你吃飽了，應感謝上主你的天主，因為是他賜給你這樣肥美的土地。你應小心，別忘記上主你的天主⋯⋯你心裏不要想：『這是我的力量，我手臂的能力，給我造就了這樣的財富』。你應記得上主你的天主，因為是他賜給你得財富的能力」（10-11, 17-18節）。
耶穌也知道金牛（別的神，包括金錢財富）的誘惑（參出卅二），但祂也以天主的話來回應：「你當朝拜上主，你的天主，只可欽敬祂一個」（申6:13）。祂也知道一種更為（假裝）高尚虔誠的誘惑，就是『信靠』（實是利用）天主的德能來走捷徑；但針對這種誘惑，梅瑟的說話也是一記當頭棒喝：「不可試探上主，你的天主」（申6:16）。《申》六章可算是猶太信仰最早期的信仰宣認（大約相當於我們的〈信經〉），尤其是第4節：「以色列！你要聽：上主我們的天主，是唯一的上主」。事實上，雖然這裏耶穌所受的是兩項性質各異的試探，但祂的回答表明，回應這試探所需的心態是一樣的。甚至可以說，也與回應第一項試探應有的心態相近：「那裏〔＝應許之地〕有高大壯觀的城邑，而不是你所建造的；有充滿各樣寶物的住宅，而不是你裝滿的；有蓄水池，而不是你挖掘的；有葡萄園和橄欖樹林，而不是你栽植的；──當你吃飽時，你應留心，不要忘了領你由埃及地，為奴之家，出來的上主」（申6:10-12）。
耶穌所受的三項試探，《路》和《瑪》的次序不盡相同。在《瑪》中的最後試探，是朝拜魔鬼；而在《路》中，則是所謂的「耶路撒冷的試探」。但從《路—宗》的神學觀來看，耶穌所受的三項試探是層層遞進的。《路—宗》的整個結構：《路》以耶穌單程徐徐前往耶路撒冷受難升天暫告段落，《宗》接著敘述初生教會從耶路撒冷開始擴展至大地四極。因此，在《路》中魔鬼最後把耶穌𣊬間帶到耶路撒冷（＝走捷徑，因祂這樣就無需經歷沿路大大小小的挑戰和困難）並提出要讓耶穌在聖殿掉下而不死，事實上就是要誘惑耶穌放棄整個以無罪之身死而贖世的工程。當然，耶穌也成功地抵抗了這項誘惑，並沒有去試探上主，反而展現出對天主的絕對信心。
的確，如今天頌謝詞所讚：「基督四十天的嚴齋，樹立了齋戒的模範」。但今天的禮儀選讀讓我們明白，這齋戒的真正意義，在於戒絕置自己的好處先於天主的意思，戒絕為自己可以走捷徑或趨吉避凶而『信靠』上主，並戒絕在自己成功之時把上主一直潤物細無聲的祝福忘得一乾二淨。簡言之，就是要緊記：「上主我們的天主，是唯一的上主」。
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