聖言啟航
梁展熙
丙年常年期第七主日
欲父施於己者，先施於人
今天福音選讀中的「你們應當慈悲，如同你們的父那樣慈悲」，大家應該還記憶猶新。沒錯，這就是教宗方濟各為2016慈悲特殊禧年所定的主題—「如同天父，滿懷慈悲」—的出處。雖然慈悲禧年轉眼已逝兩載，但這並不代表我們不再需要待人慈悲。相反，耶穌勸勉是不限時限的。換言之，祂對我們說的是：「你們無時無刻都應當慈悲」。
耶穌首先對祂的聽眾說：「你們應該愛你們的仇人，善待惱恨你們的人；應為辱罵你們的人祝福，為傷害你們的人祈禱」。這乍聽之下與世間一般人的做人哲學完全相反，所謂：「有仇不報非君子」。即使孔子也反問他的弟子：「以德報怨，則何以報德？」（參《論語・憲問第十四》）。然而，想深一層，確實也只有美善和博愛可化解仇恨，只有祝福可化解辱罵，只有為人祈禱才能使他不再傷害別人（因為只有天主能夠改變人的心）。
值得玩味的是，耶穌直截了當地把祂這第一段話的訊息總結了出來：「你們願意別人怎樣對待你們，你們也要怎樣對待別人」。耶穌的潛台詞是：『難道你們沒有仇視過別人嗎？你們沒有惱恨過別人嗎？你們沒有辱罵過別人嗎？你們沒有傷害過別人嗎？那麼，難道你們不曾希望過別人願意以愛和美善來化解你心中的恨？又不希望別人會原諒自己曾經的辱罵和傷害？』。己所欲者先以待人，並不算是慈悲的全部，但至少是慈悲的開始。因為這背後隱含的，是一個人至少意識到，自己是需要得到慈悲的。
接著，耶穌連續的三個反問句相當具說服力：「若你們只愛那愛你們的人，你們有甚麼功勞呢？／若你們只善待那善待你們的人，你們有甚麼功勞呢？／若你們只借錢給那些有希望還債的人，你們有甚麼功勞呢？」。耶穌的訊息其實很簡單：世上的其他人，即使那些並不（未）跟隨耶穌的人，不也在做同樣的事嗎？那麼，若你們待人與他們無異，則跟隨我有甚麼意義？
關鍵在於，對耶穌來說，這與其他人無異的待人心態，問題出在哪裏？耶穌也直白說明：「就是罪人也借錢給罪人，為能全數收回」。真正的問題在最後那句：「為能全數收回」。耶穌以借錢為例子作切入點，其實在對我們作更深層的反問：「若你們去愛，只為能全數收回那愛；那真的是愛嗎？／若你們去善待別人，只為能全數收回那份善待；那真的是善待嗎？」
到此，相信大家（包括我自己）也不禁問：愛人而求被愛、待人好而求人待己好，甚至（只）憎恨那些憎恨自己的人、（只）傷害那些傷害過自己的人，這種以眼還眼、善惡報還的心態有何不妥？的確，那是此世待人接物的常規。如果只從此世的角度來看，也許並無不可。孔子也說：「以直報怨」。從此世的角度說，這是合理的。不過，耶穌馬上會交代，祂要從別的層次看待人、事、 物。
耶穌的角度就是天主父的角度：「你們應當慈悲，如同你們的父那樣慈悲」。具體上說，天主父的慈悲是怎樣的呢？按照耶穌在《路》的形容：「祂連對待忘恩和和作惡的人，都是仁慈的」。也許《瑪》的記述更為傳神：「衪使太陽上升，光照惡人，也光照善人；降雨給義人，也給不義的人」（瑪5:45）。【順帶一提，上兩週我們看過，各福音書雖然各按其『牧民需要』而採用了不同的神學角度甚至敘事場景（settings），但在整體的福音訊息宣講上是完全可以彼此呼應的。此即為一例】。
耶穌的呼籲，要身體力行的話，確實不容易，而且與我們熟練的此世的待人處世之道是背道而馳的。所以，按《路》所載，耶穌在說今天福音選讀的段落的開始，就直白地稱祂的聽眾為「你們這群留心聽講的人」（參拉：vobis ... qui auditis）。在所有福音書中，這裏是唯一一處耶穌這樣稱呼自己聽眾的。換言之，這番話是特別說給那些「留心聽耶穌講」的人。至於我們願不願意至少嘗試成為這樣的人，就是我們每個人自己的決定。
耶穌的呼籲，是要我們肖似天主父。但到底我們為甚麼要體驗天主父的心情呢？保祿宗徒就這個問題作了一個深入的神學反思。一以貫之：「那出於土的怎樣，所有屬地的也怎樣；那出於天的如此，所有屬於天的也如此」。耶穌之所以不想我們按此世的處世之道待人，是因為我們不再屬於泥土；祂之所以呼籲我們學習天主父，是因為我們已然屬於天。
再者，耶穌也不是單純地要我們放棄對此世人生的希望和喜樂，任由別人傷害和踐踏自己。相反，耶穌要在我們心中建立的，是對天主父的信靠：「⋯⋯ 你們給，也就給你們；並且還要用好的，連按帶搖，以致外溢的升斗，倒在你們的懷裏，因為你們用什麼升斗量，也用什麼升斗量給你們」。或更好說，我們希望天主父如何待我們，我們最好就如何對待別人。
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