聖言啟航
梁展熙
乙年常年期第十四主日
便凌雲去也無心
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| 耶路撒冷橄欖山主哭耶京堂花園所種的荊棘（刺）樹 |
今天禮儀為我們所選的三篇讀經，牽涉到的主題不少，而且相當重要。譬如先知的本質、身份、便命與作用；信德與天主作為之間的關係等。但有一個主題，是貫穿三篇讀經以及答唱詠的，這也見於我為本文所選的標題。
本文標題的「無心」，是取自宋代詩人徐庭筠的七言《詠竹》：「未出土時先有節，便凌雲去也無心」。徐氏借詠竹勸勉，縱使攀到高處，人仍應虛心謙卑。沒錯，今天禮儀四篇讀經（包括聖詠）共有的元素，是對驕傲的反思，當中包括對天主的、以及對其他人的自高自大。
有一種自高自大是時常形之於外的，類似恃寵生驕的情況。他們看不起地位、財富、學識、圈子、職階甚至論資排輩不如自己的人。他們有時會刻意擺架子，更嚴重的人會擺了架子卻不自知。他們會刻意甚或不自覺地在待人接物時沒有為他人著想，沒有尊重對方，沒有體諒對方的感受，有時甚至刁難別人。
另一種自高自大，並不時常形於外的，只有在共事時才會顯現出來。他們會依恃自己的職階、地位、學識、財富而剛愎自用，以為自己所想的就是正確的，毋須兼聽不同意見的人，毋須考慮當下處境情況。出錯以後卻彷彿從來沒有發生過任何事的樣子。
上述兩種自高自大，無需多講，是對教會—基督奧體—的成長毫無幫助的。在讀經二中，保祿提到上主並沒如他所願，替他拔除撒殫的使者施加於他身上的那根刺，目的是「為了使〔他〕不至自高自大」。這自高自大，指的有可能是這兩種形於外的，在與人交往時便會有意無意展現出來的態度。
然而，又不一定只有那些有地位、財富、學識等等的人才會自高自大。今天福音選讀讓我們聽到按《谷》所載耶穌第二次回鄉時所發生的事，就是最佳例證。耶穌回到納匝納，安息日時在自己家鄉的會堂發言教導。群眾的反應分兩個步驟。他們一開始在聽到耶穌的說話時，「就驚訝」了。這驚訝是出於他們發現到，他們其實並未真正認識這位他們從小看著長大的耶穌：「他這一切從何而來？他獲得的是哪種智慧？他手所行的又是什麼奇能？」。面對著這份突然而來的陌生感，群眾心裏頓生反感：「他不就是木匠嗎？不就是瑪利亞的兒子，雅各伯、若瑟、猶太和西滿的兄弟嗎？他的姊妹不也是在我們中間嗎？」。最後，《谷》如此總結耶穌家鄉同胞的想法：「他們便看不起他」。
乍看之下，這情況令人費解。自己的家鄉出了個名聲響噹噹的人物，而且按《谷》所載，群眾是並沒有質疑耶穌教導的智慧、耶穌行奇事的事實。耶穌的同鄉不單只沒有以祂為榮，反而「看不起他」（《思高》譯：「他們便對他起了反感」；原文：「καὶ ἐσκανδαλίζοντο ἐν αὐτῷ.」；參拉：「et scandalizabantur in illo」；及葡：「E isto parecia-lhes escandaloso.」）。背後因由，究竟為何？
他們的反應，可以分成兩個層次來看。一方面，他們接受不了自己的同鄉，他們曾經識於微時的、曾經聘請他當木匠的、兒時一同學習梅瑟律法的耶穌，現在成了這個如此有權威的人物，甚至自己都要聽祂的教導。可以說，納匝肋的群眾自己也內化了，也認同了坊間對自己鄉鎮的看法：「從納匝肋還能出什麼好東西？！」。另一方面，更重要的是，他們（也許不自覺地）抗拒天主出乎他們常理的做法。他們也許在想，既然人人都說納匝肋出不了好東西，既然我們眼中的耶穌不過是那誰誰誰的兒子，不過是我們木匠中的一個，不過是那誰誰誰的兄弟，那麼，天主便不可能使他成為與我們不同的人，這樣的人便不可能是默西亞。這樣以自己的想法來猜度，來局限天主的作為，其實才是最嚴重的自高自大。
即使在親自召叫厄則克爾先知時，上主也直呼他為「人子」，希伯來原文作：ben-ʾādām。直譯是：「亞當之子」。其實在希伯來文中，亞當（adam）既是專用名詞—原祖父親的名字，也是普通名詞，即「人」的意思。但更重要的是，「亞當」一字，很可能是來自「泥土」（ʾădāmāh）。上主在提醒厄則克爾，儘管他的臨在就代表上主的臨在，但他不過也與他的同胞以及其他所有人一樣，是出自「泥土」的。
當然，這並不是說，所有基督徒都只能自卑地生活。非也。保祿就是我們十分好的榜樣。他寫道：「我樂意以我的軟弱為榮」。他並不是要虛無地巔倒是非，而是因為他知道，這樣是為「使基督的德能常存留在〔他〕身上」。我們每個人，都與保祿一樣，都總有（至少）一根刺在我們身上，但我們仍然要像他一樣努力前行，要像厄則克爾先知那般成為天主在人們中間的臨在。因為，正如保祿所言，「我〔們〕軟弱的時候，〔才〕是我〔們〕剛強的時候」。
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