【聖言啟航】 難以言喻 不如以心感受

聖言啟航

梁展熙

乙年天主聖三節

難以言喻  不如以心感受

第四世紀初石棺上的聖三塑像。現藏於梵蒂岡博物館。

在基督信仰傳統初始的時期，父子神三位並列同稱的情況就已成形。然而，教會初期傳統花了約莫四百年時間，才能夠找到適切的理解和表達方法，頒佈天主三位一體的教義。不過，我認為，禮儀讓普世教會在今天慶祝天主聖三節，並不是要信友們去抽象地就天主三位一體作神哲學上的思考，而是慶祝天主聖三與人類，甚至於每一個人之間的交往和關係。

今天的讀經一，截取自《申命紀》的開端。故名思義，《申》是以梅瑟臨終為寫作背景，重申西乃山下上主透過梅瑟向祂的選民所教導的生活規範的一卷書。在正式重新述說誡命之前，梅瑟引導以民回顧上主與他們之間的交往歷史：祂曾「利用災難、奇蹟、異事和戰爭⋯⋯去把一個民族從另一個民族中引領出來」，並由此推導出上主與這個民族之間的關係：「上主〔是〕你們的天主」。

任何一份關係，都有其內在的交流。在《申》所述的這份天人關係之中所預設的交流是，一方面，天主的選民要「遵守祂的誡命和法令」，另一方面，上主會讓「你和你的子子孫孫，都得到幸福，在上主你的天主永遠賜給你的土地上，安居樂業」。

在舊約時代，要與上主交往，似乎與國族身份有關。雖然在舊約中仍有不少非以色列人相信上主，但那畢竟只是極少數。在猶太信仰傳統中，信仰與種族始終相互交織。這道邊界，最終在聖三的第二位取了肉軀進入世界開始打破。這尤見於耶穌的偉大派遣：「你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，教導他們遵從我囑咐過你們的一切」。

當然，耶穌的囑咐並不異於上主藉梅瑟所傳下來的教誨。相反，耶穌的囑咐成全了後者，可以說，是一脈相承。耶穌的派遣，在某種意義上，也滿全了上主的西乃之約。耶穌藉祂體血所建立的新約，把天人關係的邊界拓開。天主主動願意與所有人交往，並建立關係。而且，這份關係也有所昇華：從舊約的國家守護者，到新約的師徒關係。後者的獨特之處在於，神人關係更加親密，而且很有可能提昇致友誼的境界，成為能夠彼此交心的知己。

更有趣的是，《瑪》描述這一幕時提到：「雖然有人還在疑惑」。換言之，耶穌所派遣的這十一人中，有的人仍未完全相信祂。不過，耶穌卻毫不介意。為甚麼呢？我並沒有確切答案。容我表達自己的推測。在人與人之間的關係中，愈相熟愈親密，就反而愈有可能因小事而開始彼此猜疑。如果被懷疑的一方，在對方只是停留在心內懷疑（即仍然願意留在這段關係中時），就已怪罪對方，甚至把這份『敵意』報還對方，那麼，這段關係就只有破碎的收場。耶穌之所以不介意，是因為祂明白人，明白人的心總有片刻動搖的可能，但只要對方仍然願意留在這份關係之內，祂就以祂的愛保容這一切。祂甚至在這最終道別的時候，祂看出了，但祂卻沒有道破。有時，一些事，說破了，關係也就正式撕裂了。

反過來說，禮儀卻又不是要我們把一切就藏在心裹。猜疑，的確要三思而後言；但恐懼，一旦出現就要求救。耶穌向祂的所有追隨者都許下和派遣了祂自己的神。聖神使我們有能力接力由基督開始的廣傳福音的工程，祂也使我們有資格彷似耶穌一樣，以『義』子的身份呼喊：「亞爸，父啊！」。

我們會恐懼些甚麼呢？人生的際遇使我們恐懼，害怕失去會使我們恐懼，面對艱難挑戰同樣會讓我們恐懼。但更重要的，是我們自己。誠如保祿在讀經二截段之前所寫的，人明明心裏渴望行善做好，但血肉之軀卻行了他們心裏所厭惡的事。面對過去，有誰敢說人生無悔？有誰敢說自己從不討厭過去某一刻的自己。但藉著聖神，我們能夠就比喻中的浪子一樣，即使衣衫襤褸，滿身污泥豬糞，也能向天父說：亞巴，父啊！

此外，身為天父的義子義女，我們既然獲得了永恆光榮的繼承權，也同樣免不了要對耶穌曾面對的苦難。但我們要經歷的『苦難』，很多時候都不是鞭打和刺冠、十架和長矛；而是在宣講「天主是愛」的福音時所面對的挑釁、誤解、指罵、離棄，以及背叛；甚至是我們自己的軟弱有限、失足跌倒。在這時候，在我們內的聖神幫助我們跨越這份恐懼，放心大膽地高呼：「亞爸、父啊！」

慶祝天主聖三節，最終目的也許不在於在學理層面思辨三位一體【儘管這本身也很重要，很有意義和價值】，而是回憶起聖三與我們的交往，以及由此所建立起的關係。創世之父、贖世之子、護慰之神，就是當我們廣施慈愛的上主。因此，讓我們與聖詠作者同讚：「屬於上主的民族，真是有福！」。

插圖：第四世紀初石棺上的聖三塑像。現藏於梵蒂岡博物館。