聖言啟航
梁展熙
乙年常年期第十六主日
哀民多艱是為牧
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| 第五世紀『善牧』馬賽克。意大利Ravenna市Galla Placidia陵墓。 |
只要略讀一下今天的讀經，不難發現「牧者/人」一詞出現多次。今天的主題，明顯是與「牧人」有關。當然，禮儀不是為教導我們如何牧羊，而是希望我們從中體會到如何在世上活出基督徒的精神。
在讀經一所截選的一段《耶肋米亞先知書》中，「牧者」所指的，顯然是人民的領袖。在《耶》中，我們聽到上主對當時以民領袖的強烈譴責：「〔他們〕是有禍的！⋯⋯我必要清算〔他們〕這些惡行！」。上主何以如此決絕？
要回答這問題，我們就回到《耶》的脈絡。讀經一的選段是取自上主藉耶肋米亞之口宣告的一段神諭（21:3–23:40）；而這段神諭是南國猶太王漆德克雅在面對巴比倫大軍壓境而求問吉凶（21:1-2）的回應。根據神諭，上主決定讓巴比倫入侵猶大國，因為其領袖已完全腐敗。讀經選段中說，上主的『羊群』「受摧殘和被驅散」，沒有受到牧者的「照顧」，在「恐懼」中度日，不斷「喪失」。這些圖像，又何所指呢？
這一切也清楚在《耶》的上文下理中。上主的神諭說，猶大的王室並沒有「執行正義」，也沒有「從壓迫者手中解救被剝奪的人」（見21:12）；他們「傷害虐待外方人和孤兒寡婦」，並在這應許之地上「流無辜者的血」（見22:3）；他們更在征召人民建造皇宮殿宇、亭臺樓閣時「叫人為自己徒勞而不給他工資」（見22:13）；他們「只顧私利」，又「施行欺壓和勒索」（22:17）。這樣的『牧人』，難怪上主要將之拋棄。
那麼，能夠中悅上主的「牧者」，又是怎麼樣的呢？上主在神諭中作了個扼要的描述：「在世上維護正道和公義」，以致人們會稱他為「上主〔是〕我們的正義」。但這具體又指甚麼？我們至少可以回塑上主在神諭中對當時（仍屬達味王朝的）猶大王室的指摘，撥亂反正：執行正義、解救被剝奪的人、保護無依無靠的外方人和孤兒寡婦、不要讓無辜的人受傷害、讓工人收取應得的工資、不要自私而要為他人設想、不欺壓、不勒索。
今天禮儀的福音選讀，正好為我們提供了一個「善牧」的好例子。上週福音提到，耶穌以二人一組的方式把門徒們派遣出去。他們回來覆命時，似乎仍有一大群人跟隨著他們，以致「他們連吃飯的時間也沒有」。耶穌有見及此，便與他們一同「乘船私下到一清靜地方去了」。疲憊的他們，此行本來是要為休息，為遠離人群。不料群眾消息靈通，步履敏捷，較耶穌和門徒們早一步到達他們要歇息的地方。
已經有門徒們為群眾花時間心機宣講治病和驅魔，以致他們已體力透支，再加上未能進食，但群眾卻仍然不肯散去，那麼，耶穌會怎樣做呢？把群眾驅趕嗎？非也，祂一看見他們，「就對他們動了慈心，因為他們有如沒牧人的羊群」。此句頗堪玩味。如果牧人指的是領導者，在政治上群眾有羅馬政府，在宗教上他們有司祭經師法利塞人，他們怎會「有如沒牧人的羊群」？從耶穌的反應—「〔祂〕遂教導他們許多事」—看來，群眾是人生沒有方向，某種意義上是散亂的羊群。尤有甚者，他們渴望得到指引，找到方向，因此才會以積極得有壓迫性的緊隨耶穌和門徒們。順帶一提，耶穌除了施教之外，還同時以五餅二魚讓群眾得飽飫，唯今天讀經從略；下週禮儀會讓我們聆聽按《若》中的〈五餅二魚〉。
耶穌對群眾的關顧，有如聖詠作者所歌頌的一樣：「上主是我的牧者，我實在一無所缺」。事實上，上主藉耶肋米亞先知之口申明，羊群並不是牧者的財產，並不是牧者可以隨其心思利用，呼之則來揮之則去的。相反，上主說他們是「我的羊」。的確，在不同處境下的不同牧者—領導、長輩、上級—都必須緊記，他們的下屬和晚輩，只是上主暫托給他們照顧的。最終，他們都是『上主的羊』。如果牧人們把羊驅逐趕散，沒有好好照顧，上主說：「我必要清算你們這些惡行。」
然而，這份責任不只是屬於我們在可見的組織和架構中的在上者。其實每位受了洗的基督徒，都有責任讓其他基督徒，甚至我們遇到的每個人（包括非基督徒），（從不同層次來說）過更好的生活。這就是所有基督徒因著洗禮而分沾了基督三項職務，當中就包括「王道職務」（kingly function; 拉：munus Christi regali；參《教會憲章》31）。如福音所示，耶穌的君王職務，是有如牧人般的關愛，儘管自己和同伴們疲累不已，仍不拒絕前來求助的群眾，並且讓他們得到滿足。教友履行基督王道使命的方法之一，就如《教會憲章》所言：「要在他人身上服務基督，以謙遜忍耐把他們導 向基督君王，這樣服事基督就等於稱王」（36）。
讓我們攜手，「使世界浸潤在基督的精神內，在 正義、仁愛、和平內」（《教會憲章》36），讓世界因為基督徒的努力而稱道：「上主是我們的正義」。
