聖言啟航
梁展熙
乙年將臨期第四主日—聖誕
惟希玉成於我 如爾之言
今年很特別，將臨期第四主日的翌日便是聖誕。看仔細點，其實今天的福音選讀—〈聖母領報〉—與耶穌聖誕之間，也有著直接的關係。那麼，我們不妨把這兩幕放在同一個視野中。然而，按初期基督徒的理解，耶穌的誕生（及祂的身份）與達味息息相關。既然如此，就讓我們先從讀經一開始。
讀經一所敘的一幕，是在達味已平定內憂外患後，為自己建築美輪美奐的宮殿時，頓見上主的居所仍只是個帳幕而心有所感，認為上主也應住在同樣華麗的宮殿，因而向一直跟在身邊的先知納堂提出這建議。從任何角度來，這也是美事一樁，所以納堂亦無反對之理。然而，就在當晚，上主在夢中告知納堂，毋須為上主建造殿宇，反而上主要建立達味的家室。
其實，文中玩了一點相關語，在中譯是不容易看出來的，外文反而較為容易。上主說，達味不必為上主建造殿宇（house = temple），反而上主要為立達味家室（House of David）。當然，這一幕中對猶太人的歷史來說更重要的是上主的許諾：「你的家室與王權，永存於我眼前，你的王位也永遠堅定不移」。
上主對達味家族的永世護佑的諾言，深深刻在猶太人的集體記憶中。就連聖詠作者也在向上主祈求時引用：「我〔＝上主〕要永遠保護你〔達味〕的後裔，世世代代鞏固你的王位」；「我對他的慈愛永遠長存，與他立的盟約決不廢棄」。不難想像，巴比倫的入侵、耶路撒冷陷茖，以至皇室的覆滅，對猶太人產生了多大的震撼。
然而，一如往後歷史所證明，國家民族的災難並沒有摧毀猶太人的信仰。事實上，舊約中的歷史書（《撒》也包含其中）以及這篇聖詠，都是在猶太人流亡巴比倫時成書可見，他們正在反思何以招致當下情況，並藉記起上主的諾言來向祂呼救。其實，對一位有達味血統的、被上主派遣並獲祂傅油的領袖的期待，就是從當時開始萌芽的。【註：默西亞（音譯自希伯來語：māšîaḥ）＝基督（音譯自希臘語：christos）＝形容詞「被/受傅的〔人〕」（即：anointed）】。
不過，容我斗膽提出，在禮儀所略去的數節中，也隱藏了一個重點。在上主要納堂向達味傳的話中，還有這一句：「我自從埃及領以色列子民上來那一天起，直到今日，從沒有居住過殿宇，只隨帳棚和會幕漂泊。我與以色列子民同行時，我何嘗向我立為牧養我民以色列的一個民長說過：你們為什麼不為我建造一座香柏木的殿宇？」（6-7節）。上主並不是說為祂建造殿宇不好，事實上祂最後是讓達味的兒子撒羅滿完成此事。這是好事，但並不是上主之為上主的要求。祂並不介意，甚至願意，隨著祂的子民漂泊，走在祂的子民中間。當時與以色列民一同被俘往巴比倫的先知厄則克爾，就在上路時的神視中，看到上主的光榮離開聖殿，偕同他們前往巴比倫（見則10:18-20）。
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| Henry Ossawa Tanner (1859–1937) 〈The Annunciation〉（1898） Philadelphia Museum of Art |
到時機成熟時，天主要有血有肉的走在祂子民中間，感受他們的喜樂與希望，經驗他們的痛苦和焦慮。在聖誕日間彌撒的福音中，我們所聽到《若》序言中的—「聖言成了血肉，寄居在我們中間」—的動詞「寄居」，希臘原文「σκηνοω」（音：skēnóō），本義就是：鋪開帳幕、紥營住下。這一次，天主以血肉為居所，為的是替人找到那永恆居住。
這空前絕後的創舉要能成事，需要有血肉的人的協助。獲選的是個已定了婚，年約十三、四的少女。古時的納匝肋，是個人口不過三百的小村莊，誰也認識誰。先不論養育一個『天生異稟』的小孩所要面對的挑戰和痛苦，單單是一個少女在完婚前有孕，她想必會被人在背後指指點點，甚至被當面咒罵。在天使的安撫和開導下，儘管前路仍然充滿未知，但她的一句：「我是上主的婢女，願你的旨意在我身上完成」，促成了那天人合一的居所，讓主在與人在大地上同行，讓人在天主裏找到永恆居所。
的確，聖誕節要慶祝的，其實是道成肉身的奧蹟。這不單單是關於一個可愛的嬰兒，一個寒冷的夜晚，一群『返夜更』的牧童，幾位從遠方來的賢士。這一切都很重要。但除此之外，我想，更重要的是，聖誕節讓我們明白到，我們的上主是個不要求富麗堂皇的天主，是個願意在人的地上，在人的當下現況中，與人在人生的曠野中漂泊，在風塵僕僕中同行。祂願意易地而處，為顯示人性的，以及天主的，光輝而完全放下自己。聖誕節慶祝的，是那份愛到痛心的愛，那份不惜交出一切的愛，那份無條件的真愛。
聖誕節（以及今天的聖經選讀）也挑戰我們，要像瑪利亞一樣，把耶穌帶到世界上，尤其是無家可歸、無人可依、饑寒交迫的人中間。耶穌已為我們在天上預備好住處了，那麼，我們能否彰顯出祂已在我們中間？
