神學展望：《愛的喜樂》系列
點讀宗座勸諭 -《愛的喜樂》
梁展熙
在橫跨2014和2015年的兩次家庭主教會議後，教宗方濟各取用從中得到的洞見，在本月8日頒佈主教會議後宗座勸諭《愛的喜樂》。在這份大約260頁的勸諭中，美籍耶穌會士馬正思（James Martin）認為，有十大要點是教友應當知道的【註】。本文取其十點大綱，同時補上數點筆者也認為是重要的思想，伴以《愛的喜樂》相關段落的暫時中譯，以依重點讀選段的方式先饗各讀者。
一. 欲速不達，重大問題需要花時間思考，才可得出妥善的解決方法
坊間不少報刊，甚至教會內的一些聲音，都在《愛的喜樂》出爐後馬上發聲。他們或因文件中沒有大刀闊斧的改變，或因文件中措辭語調的慈悲厚道，而作出抨擊。教宗方濟各似乎早就猜到這種現象，並已在文中寫道：「由於這兩年的主教會議過程所結出的豐碩果實，這份勸諭將以不同方式來處理一系列的問題。它無可避免的長，由是可見。因此，我並不推薦大家倉促地讀這份文件。對於各家庭本身，以及那些投身家庭事務的人，只有在有耐性地，並仔細地讀過文件的每一部分，才可得到最大的益處」（7段）。
二. 家庭，既然存在於不同文化中，家庭問題自然也複雜多樣。問題與解答都不可一概而論
教會需要在人們當下所處的境地與他們相遇。所以牧者們要「避免在未考慮到不同情況的複雜性之前就下判斷」（296段）。我們不應該把人「像貨物般分類在不同的格子裏，或把他們界定在死板的分類中，而不去為個人和牧民上的辨別留有空間」（298段）。換言之，一概而論是行不通的。我們要避免「認為一切都是非黑即白的」（305段）。教會不能把道德法律「好像扔向別人人生的石頭」般應用（305段）。總而言之，教宗方濟各呼籲使用一種理解的、感同身受的，和陪伴的方式來面對不同的家庭和個人問題。
三. 在做牽涉到道德倫理的決定時，良心的角色是尤關重要的
「在客觀上並未體現出我們對婚姻的理解的某些情況下，教會的實踐有需要更好地容納個人的良心」（303段）。換言之，教宗方濟各提醒我們，教會傳統上相信每個人的良心是其道德生活的最後裁判官。教會的使命「是去塑造良心，而不是去取代它們」（37段）。而且，良心要做的，不僅是判斷甚麼是與教會教導相符。良心也能「在帶有一定程度的道德安全感的情況下」認出天主所要求的是甚麼（303段）。因此，牧者們不僅需要簡單地幫助人們遵守規則，更要幫助他們進行「辨別」（discernment），也就是在祈禱中做決定。
四. 離了婚且再婚了的天主教徒需要更完滿地融入教會中
處理這棘手問題的方法，就是要視乎他們的個別情況，要視乎有沒有「減輕罪責的因素」，要視乎與他們在「內庭」中的商議（指個人或伴侶二人與司鐸的私下對談），要視乎最終個人良心決定參與教會生活程度的高低（見305, 300段）。教會應該讓離了婚而且再婚了的教友感到自己是教會的一分子：「他們並非被逐出了教會（舊譯：絕罰了），因此不應受這樣的對待，因為他們仍然是教會的一份子」（243段）。至於炒得熱烈的領聖禮問題，此文件並沒有具體處理。
五. 人無完人，夫妻雙方應接納彼此的不完美
在《愛的喜樂》中，教宗方濟各提醒已婚夫婦，一段美好的婚姻是個「動態的過程」，雙方都要忍受彼此的不完美。「愛不一定要是完美的，我們才要珍惜它」（122, 113段）。「要緊記對方的缺點只是他或她的一部分，而不是他或她的全部。在一段關係中的一件不愉快的事，也不是那段關係的全部。我們必須明白，我們所有人都複雜地混合了光明與陰暗。…對方盡其所能來愛我，儘管帶有他或她的局限，但事實是，即使他或她的愛並不完美，也不代表它是虛假的或不真實的」（113段）。
六. 我們不能籠統說人們「活在罪惡中」（living in sin）
在《愛的喜樂》中，教宗方濟各有一句說話清楚反映出一種新的待人方式：「我們不能再簡單地說，所有活在任何『不合常規的情況』（‘irregular situation’）的人都活在大罪（mortal sin；本義：死罪）的狀態之中」（301段）。其他身處「不合常規的情況」，或非傳統家庭的人，例如單親媽媽，需要得到「理解、安慰和接納」（49段）。當說到這些人的時候，甚至是說到所有人的時候，教會需要停下來，不要把道德法律「好像扔向別人人生的石頭」般應用（305段），而司鐸需要協助「進行良心省察」，並通過「辦理告解及與一位司鐸交談，好能對自己的處境有『正確判斷』」。
七. 在一處地方行得通的，在別處未必行得通。
教宗方濟各不只是在個人的層面討論，也在地域層面的討論。「每個國家或地區……能夠找到更適合其文化和體察其傳統和本地需要的一些解決辦法」（3段）。就牧民行動而言，在一個國家中行得通的，在另一個國家未必同樣行得通。因此，教宗在《愛的喜樂》的開端就說，並不是所有問題都能靠教會訓導來解決（見3段）。
八.《愛的喜樂》重申有關婚姻的傳統教導，但指出教會不應以不現實的期望來加重人的負擔
婚姻是由一男一女組成的，而且是不可拆散的；所謂的同性婚姻不可被視為婚姻。教會繼續堅持邀請人去度健康的婚姻生活。但同時，教會有時會把「人為神學理想化了的婚姻」強加於人身上（36段），但那婚姻觀卻是與人的日常生活相去甚遠的。有時候，這些理想會成為「極大的負擔」（122段）。教宗又提到：「已經領受聖秩職務的人有時缺乏所需的培訓，去處理現在很多家庭正在面對的複雜難題」（202段）。
九. 小孩必須得到性教育（sex education）和有關性的教育（sexuality education）
在一個時常把性視為商品和廉價品的文化中，小孩需要在適齡，並在適當時機，學習有關性的知識（見281段），並要學會「在一個愛和相互自我交付的更廣闊的教育框架之中」理解性（280段）。很不幸，人的身體有時「只是被視為可以隨手拿來用的物品」（153段）。教會一直認為，性行為要對新生之恩抱持開放態度。
十. 同性戀者應該得到尊重
儘管教宗方濟各並不允許同性婚姻，他說他想「首先」（"before all else"）重申同性戀者需要「在他或她的尊榮（dignity）上得到尊重，並得到帶著關心的對待，而且要小心避免『任何不公義的歧視』，尤其是任何形式的敵意和暴力」。有同性戀者的家庭需要從教會及她的牧者中得到「帶著尊重的牧民指引」，為使同性戀者能夠完滿地實現天主在他們人生中的旨意（250段）。
十一. 健康的家庭生活有賴政府各方面政策的保護
從上述各點可見，教宗方濟各並不只是抽象地討論婚姻和家庭，他同樣關心各家庭的日常生活。在第44段中，他指出：「在司法、經濟、社會和財政方面，家庭有權利去依靠政府充足的家庭政策」，當中包括讓家庭成員能夠「得到教育，參與文化活動和社交生活」。年青人就業困難，工時過長等問題，嚴重影響家庭生活，剝奪「家庭成員之間、父母與子女每天共處以及培養關係感情」的時間。
在這些具體問題當中，與我們尤其貼身的，是空間問題。家庭生活需要空間；這不單是指心理上的空間，更是實實在在地指具體的空間。教宗在這段中引用宗座家庭委員會於1983年發佈的《家庭權利章程》：「家庭有得到合宜的（粵俚：似樣的）居所，即適合家庭生活並合乎家庭成員數目的居所」。在不受控制地發展地產業的地區（當然包括兩岸四地），教宗這句話是當頭捧喝。可以說，劏房、蚊型單位（鄰埠尤甚），以及高租金、高樓價的現象，對家庭生活的挑戰是迫在眉睫的。所以，教宗說：「家庭與家居是分不開的」。
十二. 教會，是法庭，還是家庭？
坊間有些評論認為教宗方濟各在這份文件中的措辭不夠強硬，沒有清楚地說明教會的規定。其實，教宗也有就規矩本身作了些許反思：「常規所指向的益處，我們永遠不能忽視不理；但常規的表述無法絕對地涵蓋所有具體情況」（304段）。因此，在特別情況下，我們就需要「辨別」（discernment）。說到底，真正了解一個人的情況，與他同行，使他重新生活，是家庭的特質。而教宗自己也說了：教會乃「家中之家」（87段）。
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