聖言啟航
梁展熙
丙年四旬期第五主日
擲不出去的石頭
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| Pieter Brueghel the Elder (1526/1530–1569): Christ and the Woman Taken in Adultery. Courtauld Gallery, London. |
在上主日，我們聽過耶穌在《路・十五章》中所講的〈失子的比喻〉。父親看來每天都走到外面，在村口等著幼子回來。到長子不肯回家的時候，他也主動走到田間勸解。作為一個有田有地的富人，父親其實有個最容易的做法，就是動用武力，派人強行把兒子們帶回家裏。可是，他不會選擇這樣做，為甚麼呢？
因為勉強無幸福。我們在不少戲劇中都聽過：「你留得住我的人，但留不住我的心」。失子，與失錢和亡羊始終不同。錢幣和羊隻，只要出手就可拿回來；人，總得要他的心先回來，他的人方會回來。但大家會問，上週的〈失子比喻〉與今天的讀經在內容上並沒有直接關係吧？也許如是，但在思想上，其實兩者是緊密扣連的。
今天的福音選讀，禮儀讓我們聽一段著名的福音選段。經師和法利塞人們把一個抓姦在床的婦人帶到耶穌面前，問祂說：「照梅瑟法律規定，我們要用石頭處死這類婦人；但祢有何高見？」。到此，『心水清』的讀者已知道來者不善。他們既然已有具體法律條文可以用來依法懲姦，又何需去問耶穌？福音旁述更直接指明：「他們說這話，是要陷害耶穌，以便找藉口控告祂」。
但這是怎樣的陷害呢？說到這裏，我們不得不承認，雖然這幫經師和法利塞人完全不接受耶穌的一套，但其實他們卻十分了解祂。他們知道耶穌不會要了這婦人的性命，但若祂直接反對行刑即等同違反梅瑟法律。這樣，他們便可既指摘耶穌不忠於以色列—梅瑟信仰傳統，也可執行刑法把耶穌除之而後快【我們不要忘記，當時政教並不完全分離，宗教條文同樣具有法律效力】。
耶穌似乎看穿他們的心計。祂不置可否，只顧彎下身來用指頭在地上寫字。我們並不知道祂寫了甚麼，只聽到了祂在待了一會之後所作的簡短回應：「你們中誰沒有罪的，就先向她擲石吧！」。這回應雖然簡短，但就十分精明。這精明不在耶穌為自己化解了眼前的陷阱，而是在於祂同時解救了面前這位驚魂未定，甚或衣履仍然不整的婦女。然而，我發現，很少人會去問：這婦人應該被解救嗎？
的確，她是被抓姦在床。要就地正法，她也許是罪有應得【這是按當時當地的文化背景而言。今時今日，誠如教宗方濟各承襲自先教宗聖若望保祿二世之所言，基督信仰並不可能繼續接納死刑】。事實上，耶穌根本沒有辯駁過這位婦人有罪（is found guilty）。在經師和法利塞人及群眾等先老及幼的一一離開後，耶穌對婦人所說的那句話中—「婦人，他們在哪裏？沒有人要〔katakrinein〕妳了嗎？」—的動詞（見句中方括號），雖然可解作「定罪」，但其實也可解作「懲罰」（＝判刑＋行刑；to pass a sentence + to punish）。
耶穌的「有罪而不罰」，當然不是要縱容婦人繼續度荒唐的生活。耶穌最後對婦人說的是：「走吧！妳以後不可再犯罪了！」。耶穌要改變的，並不是婦人有罪的這事實，而是她當下身陷的困境。耶穌所做的，就是讓她有一個放下過去、重新做人的機會。其實，當群眾先老而幼地離開時，他們何嘗又不試向自己明認了自己有罪。他們犯的當然不是通姦，但他們也不是甚麼善男信女。很簡單，他們既然是抓姦在床，那麼，那通姦的男人在哪裏？獨自一位婦人怎樣也通姦不了的吧？無論他們是為陷害耶穌，抑或只是包庇那男的，他們都是在藉執行梅瑟法律之名—借行公義之名—來行不義（參申22:22）。某程度上，他們罪行的嚴重程度，並不低於那婦人。耶穌也讓他們走了。我相信，耶穌同樣希望他們能夠收手，並深切反省。
令耶穌失望的是，這些法利塞人和經師在一次又一次遇到耶穌後仍沒有改過，遑論收手。最終，他們密謀策劃了如何除去耶穌（見下週）。所幸的是，有一位法利塞人在遇見耶穌後，痛改前非，並成為基督徒史上最有成就的傳教士。這人是誰？不就是保祿宗徒。他曾經為了自己所擁有的法利塞人傳統而迫害基督徒。如今，他願意為了基督放棄他過去所珍視的猶太教條，視那些繁文縟節為糞土。他成功的背後，不也就是耶穌的不計前嫌，使他能夠「努力忘卻後面，但向前奔，以期早達目標」嗎？
同樣的思路也出現在讀經一。《依・四十三章》成書之時，被流放巴比倫的以色列民快將返回家鄉。以色列信仰傳統把這次出離巴比倫視為新的出離埃及（出谷）：上主在海中開路，在曠野中開清泉等等。同時，上主宣告：「你們不用追憶，也無須懷念往事。看，我正要做一件新的奇事」。
讓我們今年走過四十天曠野之路後，藉基督的恩寵放下過去，展望將來。也嘗試放下我們與別人之間的過去包袱，給彼此一個機會，重新出發。
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