梁展熙
乙年復活守夜及主日
驚喜交集 亞肋路亞
刊於：澳門《號角報》2018年3月29日
 |
| The Women at the Sepulchre (The Angel at the Tomb of Christ) by Benjamin West, 1805 [Brooklyn Museum] |
「她們一出來，就從墳墓那裏逃跑了，因為戰慄和恐懼攫住了她們，她們什麼也沒有給人說，因為她們害怕」（谷16:8）。細看之下，今年復活守夜晚上福音選讀的結尾，令人疑惑。最直接的問題是：假若首批到達耶穌墓穴，親眼目睹、親耳聽見使者復活宣報的婦女們，因為恐懼而『什麼也沒有給人說』，那麼，耶穌復活的訊息是從何以來呢？當然，從現實看來，這並不是一切的結束。其他的數部福音，以及《谷》接續的補遺，也處理了這問題。不過，這一節中的『戰慄和恐懼』，仍然值得深究。
如果大家還記得，在《谷》耶穌敘述的後半部分（第十五章）中，再沒有提及任何在耶穌身旁（甚至附近），伴祂走這段最後也充滿痛苦的路。唯一的例外，就是在耶穌斷氣後，旁述提到：「還有些婦女從遠處觀望，其中有瑪利亞瑪達肋納，次雅各伯和若瑟的母親瑪利亞及撒羅默」（40節）。當阿黎瑪特雅人若瑟取得耶穌遺體因節期關係而不得不草草安葬時，她們也「留心觀看安放耶穌的地方」（47節）。守夜（復活主日）的福音選讀一開始時，甚至提到，她們在第三天，趕在日落與入黑之間（「安息日一過」），匆忙地買好香料，準備翌日天剛亮的時候，就趕往耶穌墓穴為祂的遺體好好傅油。照道理，如此關愛耶穌的婦女們，從加里肋亞時候就跟隨祂的婦女們（見15:41），在聽到上主使者所宣報的基督復活喜訊時，興高采烈都來不及了，卻又怎會充滿「戰慄和恐懼」的呢？
二千年來，當「耶穌復活」的消息年復一年，日復一日都被宣之於口之後，基督徒會漸漸習以為常。因此，我們也許會對她們這份驚恐大惑不解。然而，回頭來看，如果連宗徒們都在理解「耶穌必須從死者中復活的那段聖經」的問題上躊躇，又何況這群婦人呢？她們按一般的理解，到墓穴裏找遺體。遺體找不著，眼前忽視出現一個素未謀面的人，對她們說著不可理喻（難以言喻）的事。她們驚恐、逃跑、沉默，似乎也是人之常情。
當然，對她們來說，基督的復活之所以不能理解，是因為她們仍然停留在人世的視野：『來到墓穴，找到的就自然是遺體』。她們無法跳脫人生的經驗，無法從耶穌的言行中萃取出天主的眼光。這一點，在《若》的基督復活敘述中也清楚展現出來。
《若》中也提到瑪利亞瑪達肋納先到墓穴，但她其實有向伯多祿和若望作簡短匯報（沒有提及上主使者）。兩宗徒趕往墓穴。一方面，旁述暗示若望看見了然後相信了；另一方面，旁述又馬上補充道：「這是因為他們還不明白，耶穌必須從死者中復活的那段聖經」。再加上他們馬上回家（10節），門窗緊閉（19節），他們的驚恐，躍然紙上。
《若》明白指出，婦女們和宗徒們的驚恐，沿自「不明白聖經（指舊約）」。後來，自宗徒時代起，教會一直透過舊約傳統來思索基督死而復活的意義。成果之一，就是復活守夜中燭光禮最後部分，執事（共祭神父；或教友）所誦唱的〈復活宣報詞〉（Præconium paschale；通稱：Exsultet）。基督的逾越為舊約的逾越節映照出新一層的意義。基督，作為真正的逾越羔羊。祂的血就像《出》中塗在門楣上的羊血一樣，保護天主子民免受死亡的攻擊。在「這一夜」，正如上主解放了埃及的奴役，也解放了罪惡的奴役。在「這『充滿祝福』的一夜」，亞當的罪過被一筆勾銷，天人之間和好如初。換言之，基督信仰以基督的死而復活為基點，回顧從創世以來的救恩史部分，終於能夠認出天主箇中的救恩計劃。禮儀藉七篇舊約讀經（可簡約至四篇），希望信友思索到這一點。
然而，基督的復活所蘊含的，並不只是歷史意義。除了作為基督徒回望救恩史的制高點外，基督的復活也成為基督徒以後生活的基礎。復活守夜和主日彌撒中所選的保祿書信節段，都以這一點為中心。在這一夜，基督已透過對人類的無私大愛，克勝罪惡。所有追隨基督的人應該做的，就是竭力活於恩寵之下（羅六）；棄絕奸詐和邪惡，實踐純潔和真誠（格前五）；從天上的視野來看世界，而不是依從此世的習俗和取向（哥三）。
不過，也許也值得我們嘗試的，是回想基督死而復活事件的驚與喜。讓我們在全心投入復活守夜及主日彌撒禮儀中，感受這上主選定來揭示祂右手大能的日子，並嘗試投入分享婦女們以及宗徒們的經驗，與他們一起趕往空墳之中，與他們一起感受這空前絕後的一幕所帶來震撼。然後，在內化了這份經驗後，以言語，更要以行動向世界宣佈，願意基督那一份為了他人（所有人）而完全放開自己，已勝過了人因為自私和自大之惡而愆生的後果—死亡。『主已復活了，亞肋路亞！』
沒有留言:
張貼留言