【聖地朝聖筆記2018】第三天下午 -- 熙雍山：晚餐廳、達味墓、聖母安眠堂、雞鳴堂

【聖地朝聖筆記2018】

梁展熙

第三天下午

熙雍山：晚餐廳、達味墓、聖母安眠堂、雞鳴堂

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這天下午的四個朝聖點，都在熙雍山（Mount Zion；見下圖）範圍內。「熙雍」的名稱，本身就相當複雜，因為它所指的地理區域，隨著時代的轉變而有所移動。

下圖中的黑線所框著的，是今天所說的耶路撒冷舊城區（Old city of Jerusalem）。之前已提過，從耶路撒冷超過三千年的歷史來看，這框框其實並不算舊。雖然舊城區的某些區域（尤其聖殿山）在舊約時代已有人使用，但舊城區的城牆是在十六世紀中期才建成。事實上，耶路撒冷最早有人居住的地方，是座落在舊城區城牆外，稱為「達味城」（City of David）的地方。

據《撒慕爾紀下卷》：「達味佔領了熙雍山堡，即達味城」（5:7）。換言之，「熙雍」，是「達味城」是本名，指的是「東山」（Eastern Hill）從所謂的「聖殿山」（實質不過的東山的山頂高地）向南地勢逐漸下降的山脊地區的本名。從來，隨著日子過去，首都的居民數目倍增，首都的範圍便逐步向西南面的山區（Southwestern Hill）擴展。

及至第四世紀，當基督信仰成為羅馬帝國的合法宗教之一後，朝聖者蜂擁而至。當時的朝聖者日記，開始把西南面的山區改稱為熙雍山。在他們的日記中，也引用了米該工先知的話：「熙雍必被耕耘有如一塊地．耶路撒冷必成為一堆廢墟，聖殿山必成為叢林中的一個丘陵」（3:12）。他們大概是以為聖殿山指的整座東面山區，因此稱西南面的山區為「熙雍」。而這稱呼，沿用至今。

晚餐廳及達味墓

其實，這兩個朝聖點位於同一座建築物裏（事實上，聖母安眠堂也不過一街之隔）。由於達味墓在地下而晚餐廳在樓上，故先談達味墓。

達味墓入口門楣上的標誌

達味王死後，安葬的地點當然是達味城，即熙雍山。當然，如上所述，達味時代「熙雍山」所指的，是東山，而不是現在的西南山。因此，這裏不大可能是歷史上達味王的墳墓。那麼，達味墓在此的說法，是從而何來的呢？

原來，這裏是拜占庭時代，基督信仰紀念耶路撒冷教會奠基人（首任耶路撒冷主教）雅各伯的地方。當時所建造的「在熙雍山上的眾宗徒堂」（簡稱：熙雍堂），地點就在此附近。未幾，紀念耶路撒冷城奠基人（＝達味）的傳統也在這裏興起。久而久之，再加上當時這裏早已『奪去』了熙雍的地名，故達味被葬於此這說法也不脛而走。

及至1335年，方濟會聖地監護行動開始運作後，就在這裏建了一座修院。不幸，在十五世紀，在伊斯蘭教徒中流傳，這裏有哈里發的陵墓，並有大量寶物陪葬。因此，方濟會被逐出這地點。及至1948年，這地點落入猶太教的管轄下。

1947年11月29日，聯合國大會通過第181號決議，決定在巴勒斯坦地區實行分治，建立兩個分別屬於猶太人和阿拉伯人的國家。阿拉伯盟國並不承認這號決議。1948年5月13日，即英國託管巴勒斯坦地區結束的前一天，以色列宣佈復國。翌日，埃及、伊拉克、約旦、敘利亞、以及黎巴嫩對以色列進行「驅逐」的軍事行動，是為第一次中東戰爭。自此，聖殿山落入約旦控制，猶太人被禁止到哭牆祈禱。因此，他們只能在仍屬他們控制的熙雍山的達味墓哭耶京。及後，分別在五十和六十年代，又再進行過兩次中東戰爭。及至1967年5月，六日戰爭結束後，以色列取得聖殿山控制權（直到今天），始能再在哭牆祈禱。

現時，達味墓仍是猶太信仰傳統中相當神聖的祈禱場所。因此，內部分男女區域。達味石棺前的祈禱位置也分男右女左，中間有木板分隔：

男士祈禱區

女士祈禱區

無酵節的第一天，即宰殺逾越節羔羊的那一天，門徒對耶穌說：「你願我們往那裏去，給你預備吃逾越節晚餐？」耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往城裏去，必有一個拿著水罐的人迎面而來，你們就跟著他去；他無論進入那裏，你們就對那家主說：師傅問：我同我的門徒吃逾越節晚餐的客廳在那裏？他必指給你們一間舖設好了的寬大樓廳，你們就在那裏為我們預備罷！」 門徒去了，來到城裏，所遇見的，正如耶穌給他們所說的；他們就預備了逾越節晚餐。（谷14:12-16）

在達味墓上層的，是晚餐廳。這裏早在第四世紀就有建造聖堂，紀念耶穌與門徒們共進最後晚餐。現時的聖堂，在1335年由方濟會士主持重建而成。可見現時晚餐廳內的拱頂，屬南歐歌德式。

按現時說法，這裏與新約中兩件大事有關。其一是耶穌最後晚餐的地點。谷14:15稱之為「ἀνάγαιον μέγα」（＝anagaion mega），本義是「樓上的大廳」（a big upper room）【思高譯作：寬大樓廳】，教會傳統珍重的拉丁譯本翻譯為「cēnāculum」（＝晚餐廳 / dining room）。其二是聖神降臨時的地方。路1:13稱之為「ὑπερῷον」（＝hyperōion）【思高譯作：樓房】，教會拉丁譯本同樣譯作：「cēnāculum」（＝晚餐廳 / dining room）。

與下層的達味墓一樣，晚餐廳曾屬伊斯蘭管轄，一度被當作清真寺使用，因此牆上被加上指示麥加位置的壁龕（mihrab）：

情況與達味墓相似的是，由於確認這地點的時代是基督信仰已取得合法地位的第四世紀，與耶穌時代相距三百年，學界無法確定這裏就是最後晚餐的地點。然而，朝聖之旅，終歸不是考古發掘。對朝聖者來說，來到這地點時，大概更能感受，耶穌在說：「你們拿去吃罷！這是我的身體。」以及「這是我的血，新約的血，為大眾流出來的。」時的一幕。

聖母安眠堂（及隱修院）

童貞聖母今天蒙召升天，是你教會要達到之圓滿境界的開始和典型，也是你的子民在人生旅途中，確切希望和安慰的憑證；你不願意她的屍骨在墳墓中腐朽，因為你的聖子 ── 一切生命的創造者，曾由她取得肉軀而誕生。（聖母升天瞻禮專有頌謝詞）

聖母安眠堂及隱修院全景

一個世紀前，這座聖堂的祝聖之日，基督徒實現了盡量接近相傳最後晚餐的地點和聖母長眠的地方。在基督信仰傳統中，我們習慣把聖母從此世跨到彼岸的一剎稱為「安眠」（來自拉丁：dormitio）。這一幕並沒有記錄在新約中，但後來各地傳統都有說法，指聖母在基督死而復活後住在熙雍山上的一所房子裏，後來也在裏面長眠。

興建這座按聖城歷史來看算是相當現代的教堂，背後也隱藏著一些政治計算。在十九世紀，列強對聖地興趣重燃。法國和沙俄要不興建新教堂，要不出資修復舊教堂。同時，德意志也漸趨活躍。

在1898年10月31日，德意志皇帝威廉二世出席了一座離聖墓大殿不遠的信義宗教堂 -- 贖世主堂 -- 的祝聖儀式。同日，鄂圖曼統治者同意把耶路撒冷的另外一些土地售予德意志。在橄欖山上的一塊地，留予信義宗使用；另外，在熙雍山上的，由天主教會取得，並在其上建造了聖母安眠大殿。德意志曾嘗試把晚餐廳也買下來，但由於晚餐廳自十六世紀起就被穆斯林沒收，因而買賣無法成事。後來，在發掘中發現，德意志買下來的在熙雍山上的這塊地下，埋有古時不少聖堂的遺跡。

同年，德意志聖地協會獲委任處理在這地點興建一座新隱修院（monastery）及大殿的事宜。翌年，建築師 Heinrich Renard 抵達聖地。雖然考古發掘已發現不少古老教堂遺跡（包括上述的熙雍堂），但建築師堅持要建造一座全新的聖堂。於1900年奠基，聖堂決定交由德意志的本篤會打理。1906年3月21日，本篤會隱修士到達熙雍山，監督建築工程。

1910年4月，聖堂舉行祝聖禮，喜慶非常。可惜，未幾，先後兩次世界大戰爆發。在此打理聖堂和修院的德國修士被懷疑為德國進行情報工作，在兩次大戰期間都被捕囚禁。在兩次大戰之間，於1926年，隱修院獲升格為 Abbey（隱修院範圍剔出教區之外，不屬教區權限；院長權限和地位接近教區主教）。

在1948年，以色列復國及第一次中東戰爭期間，聖堂及修院損毀嚴重。不久，修院團體擔心，一個直屬德國的修會團體會令曾深受納粹傷害的國家難以接受。因此，在上世紀五十年代初，聖母安眠隱修院中斷其與德國修會會省的從屬關係，改為直屬羅馬會省。時至今日，隱修院的使命之一，是為來自德國的學生舉辧神學研討會，以深入處理和反思這段沉痛的歷史。

聖母安眠堂外觀

聖堂主體部分由圓錐體拱頂覆蓋，四角有尖塔。祭台位於延伸出來的耳堂中，耳堂指向晚餐廳方向。

地板的主馬賽克，由這座隱修院的隱修士 Mauritius Gisler 神父所設計。馬賽克中心由三個圓形組成（見上圖），各圓內寫有希臘文「AΓΙΟC」（＝HAGIOS），「聖」（holy）的意思。無需多講，大家都知道這是指「天主聖三」。往外的六邊形上，寫有：「UNA ET SANCTA DEITAS + SANCTA ET UNA UNITAS + VERA ET UNA TRINITAS」（一聖天主 + 聖而唯一 + 真一而三）。天主神聖之光如太陽般向外擴散：

天主真理之光經過四大先知和十二小先知、四聖史和十二宗徒向外傳遞，貫穿世界的時間空間。一年十二個月份的名稱代表所有時間，十二星座的圖案代表整個宇宙穹蒼。最外圍的文字，取自《箴言》：「大地還沒有形成以前，遠自太古，從無始我已被立； 深淵還沒有存在，水泉還沒有湧出以前，我已受生； 山嶽還沒有奠定，丘陵還沒有存在以前，我已受生。」（8:23-25）

祭台耳堂半圓拱頂的馬賽克則是由來自德國瑪利亞拉赫本篤隱修院（Abbey of Maria Laach）的隱修士及畫家 Radbod Commandeur 所設計。主畫的主題是手抱孩提耶穌的瑪利亞。兩旁有希臘語簡稱：ΜΡ ΘΥ（全稱：Μήτηρ (του) Θεοῦ） ，即「天主之母」的意思。小耶穌手上拿著一本打開了的書，頁面上的希臘語經文是：「我是世界的光」（若8:12）。

主畫面下面是四對舊約先知，當中包括：依撒意亞、耶肋米亞和達尼爾等。他們都曾宣講默西亞的到來，當中以依氏為甚。他的一句話以拉丁語刻在先知們的上方：「因此，吾主要親自給你們一個徵兆：看，有位貞女要懷孕生子，給他起名叫厄瑪奴耳」（依7:14）。

傳統上說聖母安眠的地方，在聖堂的地下小堂。由一系列圓柱包圍的圓形範圍內，安放著聖母安眠像。這像也是由Radbod Commandeur 修士所設計。順帶一提，這聖母像的外衣，原本有金泊和鍍銀等的設計，但在第一次中東戰爭被暴民佔領後，金銀裝飾都一去不返了：

圖片來源

聖母安眠的這個室內小圓亭內的頂部，也有天花馬賽克：

圖片來源

正中的是基督。祂張開雙手，準備迎接聖母身靈升天。另外，在祂外圍有六位來自舊約的女性人物圍繞，包括：

厄娃，她的事大家大概都耳熟能詳了吧：

米黎盎（Miriam）。大家可能對她不大熟悉。在《出谷紀》中，當以色列民正在橫過紅海，梅瑟在帶領以民高唱勝利之歌時：

此時亞郎的姐妹女先知米黎盎手中拿著鼓，眾婦女也都跟著她，拿著鼓舞蹈。 米黎盎應和他們說：「你們應歌頌上主，因他獲得全勝，將馬和騎士投入海中。」（出15:20-21）

順帶一提，聖母的名字，希臘--拉丁語串作「Maria」。如果化回希伯來--亞拉美語，也就是「米黎盎」（Miriam）。

雅厄耳（Jael）。她也是一個大家不熟悉的人物。話說在民長時期，以色列民的敵人 息色辣 來犯。然後：

息色辣徒步逃到刻尼人赫貝爾的妻子雅厄耳的帳幕那裏，因為哈祚爾王雅賓和刻尼人赫貝爾的家族相安無事。 雅厄耳出來迎接息色辣，向他說：「我主! 請你躲起來，躲在我這裏，不必害怕! 」他就躲在她的帳幕裏；雅厄耳就用毯子蓋住他。 息色辣對她說：「請給我一點水喝! 因為我渴了。」她就打開皮囊給他奶喝，然後又蓋住他。 息色辣又向她說：「你站在帳幕門口，若有人來問你說：這裏有人嗎﹖你就回答說：沒有。」 那時赫貝爾的妻子雅厄耳取了一根帳棚上的木橛，手裏拿著鎚子，悄悄走到息色辣前，把木橛釘在他的太陽穴裏，一直釘到地上；那時他正疲乏熟睡，就這樣死去。 那時巴辣克正在追趕息色辣，雅厄耳出來迎接他，對他說：「來! 我給你看看你所追尋的人。」他來到她那裏，看，息色辣已躺在那裏死了! 木橛在他的太陽穴中。（民4:17-22）

盧德（Ruth）。當然，整部《盧德傳》都是在講她的。從馬賽克的設計看來，主題大概是以下的一幕：

納敖米的丈夫厄里默肋客家族中有個親人，是有錢有勢的人，名叫波阿次。 摩阿布女子盧德對納敖米說：「讓我到田裏去，我在誰眼中蒙恩，就在誰後面拾麥穗。」納敖米答應她說：「我女，你去罷! 」 她就去了，來到田間，在收割人的後面拾麥穗。可巧，她正來到了厄里默肋客家族人波阿次的田地裏。 當時波阿次也正從白冷來到，向收割的人說：「願上主與你們同在! 」他們回答他說：「願上主祝福你! 」 波阿次問監督收割的僕人說：「這是誰家的女子﹖」 監督收割的僕人答說：「是那由摩阿布鄉間與納敖米歸來的摩阿布女子。 她事先請求過：請讓我在收割的人後面拾取麥穗。她來到這裏，從早晨到現在，從未休息片刻。」（2:1-7）

至於盧德與波阿次的發展會如何呢？納敖米（盧德先夫的母親）又會怎樣呢？大家不妨讀讀《盧德傳》【只有四章，故事其實不長】。

艾斯德爾（Esther）。舊約也有她的專卷《艾斯德爾傳》。簡言之，她是波斯王后。她一直隱藏自己的猶太人身份。但當大臣哈曼要殺害所有猶太人時，她與他鬥智，自揭身份的同時也揭穿了他的奸計。最終拯救了自己的民族。

最後，是 友弟德（Judith）。舊約中也有她的專卷《友弟德傳》（基督新教與猶太教除外）。簡言之，她是位美麗而且有勇有謀的寡婦。她的時代，敵軍壓境。她不憤自己同胞對上主在戰場的幫助毫無信心，便親自出馬。假意向敵軍首領敖羅斐乃交出以色列民的情報以取得其信任。然後，在又一個軍營內歡宴玩樂的晚上：

在帳幕內只有友弟德，和泥醉橫臥在床上的敖羅斐乃。 友弟德遂吩咐自己的婢女，要她像平日一樣，在寢室外等候她出來，因為她說自己要出去祈禱；且也對巴哥阿這樣說了。 此時，所有的人都走了，不論大小，沒有一個留在寢室內。友弟德就站在他的床邊，心裏說：「上主，全能的天主！求你在此時，眷顧我手要行的工作，為顯揚耶路撒冷！ 因為如今正是救助你家業的時候，請玉成我的計劃，消滅那起來攻擊我們的敵人！」 她走到靠敖羅斐乃頭部的床柱前，由上面取下了他的短劍， 再走近床前，抓住他的頭髮說：「上主，以色列的天主，求你今天賜我力量！」 遂用盡氣力，在他頸上砍了兩下，割下他的頭顱， 把他的屍首從床上滾下，由柱上卸下帳幔，即刻走出，將敖羅斐乃的頭，交給自己的使女； 使女把頭放進食袋裏。然後二人一起，照習慣出外祈禱去了。二人經過兵營，繞過山谷，爬上拜突里雅山，來到了自己的城門下。（13:2-10）

回到地下小堂。牆壁四周的側祭台，紀念新約時代的不同事件。至於主祭台，慶祝的是聖神降臨：

這一幕，如上所述，相傳也是在晚餐廳發生的。

雞鳴堂

故名思義，這聖堂是為紀念伯多祿三次否認耶穌後的雞鳴的一刻而建的。如上圖所示，這座聖堂相當簇新，建於1928-32年。然而，聖堂內部有著不少直接在山的天然石體上開鑿出來的建築：地窖、地洞、馬廄等，都屬於大黑落德的時代（主前37--主曆70年間）。

雞鳴堂內最主要的一個地窖，就是「聖坑」（the Sacred Pit），相傳是在大司祭蓋法大宅裏把耶穌暫時收押的地方：

窖內有個書架，架上放著譯成不同語言的聖詠第八十八篇：

我已被列在要進入墓穴的人中，我已變成與無助的人相同。（5節）

你叫我的知己棄我遠去，你使我被他們痛恨厭惡；我受他們拘留不能逃逸。（9節） 

雖然我們無法確知，耶穌曾否被關押在這地窖中。但是，如耶穌會神父 James Martin 所言（391），耶穌，身為一位虔誠地活出猶太信仰的人，在被關押時，很可能會在心中唸這篇聖詠。

另外，聖堂內多幅牆上都有馬賽克壁畫。其中一幅頗有趣：

這幅畫的主角，是聖狄思馬斯（St. Dismas；葡：Dimas）。他的身份是：Le Bon Larron（善盜）。沒錯，他就是十架上皈依的右盜。聖經中並沒有提到他的名字。現存的說法，來自成書於第四世紀中的經外經典《尼苛德摩福音》（又稱：比拉多大事錄）。

此外，聖堂北面有個棚亭，內裏展示著一座於2003年製成的拜占庭時代耶路撒冷模型：

基督信仰中有傳說這裏是大司祭蓋法的家，是耶穌被捕後被帶去的地方（谷14:53），自然也是伯多祿否認祂的地方（谷14:66-72）。現存證據發現，這裏最早於第六世紀建有聖堂，但第七世紀末有文獻記載，這裏是「伯多祿就想起耶穌所說的話來：『雞叫以前，你要三次不認我。』他一到了外面，就傷心痛哭起來」（瑪26:75）的地方。換言之，就是蓋法家外面的某處。此外，該文獻也把耶穌面對蓋法審問和伯多祿否認耶穌的地方定在熙雍堂（達味墓的位置）附近。事實上，蓋法大宅更有可能在山頂附近。在亞美尼亞區（聖母安眠堂附近）發掘出許多大黑落德時代的豪宅。那裏也展示著另一座（可能的）蓋法大宅。

參考資料：

• MARTIN, James (S.J.). Jesus: A Pilgrimage. NY: HarperOne, 2014.
• MURPHY-O'CONNOR, Jerome (O.P.). The Holy Land: An Oxford Archaeological Guide. Fifth edition. Oxford: Oxford University Press, 2008.
• RAPP, David. Churches and Monasteries in the Holy Land. NY: Arcade, 2015.
• 本篤會聖母安眠大殿及隱修院網頁