聖言啟航
梁展熙
乙年四旬期第三主日
潔淨 聖殿？
我們在今天福音選讀中所聽到的一幕，傳統上被稱為「耶穌潔淨聖殿」。其實，正文並沒有用「潔淨」一詞來形容耶穌的行動。我小時候曾一度認為，那些在耶京聖殿兌換錢幣和買賣祭品的人就是耶穌要潔淨的「污穢之物」，但現在想深一層，答案未必如此。
首先要留意的是，這些兌換和祭品店位處「聖殿庭院」範圍。這範圍，就是所謂的「外邦人庭院」（圖中的「Gentile’s Courtyard」）。換言之，這些兌換和祭品店，是在聖殿本身外面的空地。要類比的話，就像現在各大聖堂外的前地（如：澳門望德聖母堂、聖安多尼堂）或四周露天地方（如：聖老楞佐堂、花地瑪聖母堂）。因此，單從地點而言，這些店鋪未必牽及到褻聖的問題。
反過來說，這些兌換和祭品店，有其存在的必要。一方面，根據上主與以色列民（由梅瑟代表）立約時，以民要向上主繳納的獻儀，或是贖過祭的祭儀，是要按聖所的量衡的來交付的（分別見出30:13-15；肋5:15）。然而，平日流通的貨幣，當然不會是以色列民聖殿的貨幣，而是羅馬帝國的貨幣。因此，當來自各地的猶太人到聖殿祭獻時，當然需要有人為他們把手持的日常流通貨幣兌換成聖殿貨幣，以繳納稅項和祭儀。
另一方面，按《出》、《肋》中所載的規定，祭祀用的是牲口。牠們不單要沒有天生殘缺，而且也不能有損傷。一以貫之，祭品必須完整無缺。以耶穌一家為例，納匝勒到耶路撒冷距離約一百多公里，徒步要走約卅一小時。要確保在整趟行程中，帶在身邊的動物毫無損傷，並不容易。此外，想像所有猶太人一同往同一座城市去，想必會有大大小小磨擦發生，動起手來難保所帶的祭品不會被對方所傷。倘若這類意外果真發生，那麼一家人放下工作，冒手停口停之險所走的朝聖（祭獻）之路，便徒勞無功。是故，在聖殿庭院內直接把合乎律法要求的祭品售予朝聖者，對朝聖者來說，可算是免卻了他們不少麻煩，也是因應梅瑟律法的要求而生的便民措施。
既然這些兌換和祭品店是為聖殿祭獻、敬禮上主服務的，那麼（至少從《若》的脈絡來看）耶穌為何要「潔淨『聖殿』」呢？我想，今天讀經一可能帶給我們一點啟示。
十誡中，當然有不少是針對具體行為而下的禁令，如：不可殺人。但想深一層，十誡要處理的似乎並不只是外在的、可見的客觀行為。《出・第二十章》的十誡中的：「你不可有別的神」、「應孝敬父母」和「不可貪圖⋯⋯不可貪戀⋯⋯」，所針對的不是一個具體可見的行為，而是關乎人的心。而且，就我看來，十誡所針對的人性問題，是「自私」。畢竟，在人與天主和其他人的相處上，「自私」就算並不是觸犯十誡的唯一原因，想必至少也是原因之一。
由此，我們也許明白耶穌要潔淨的到底是甚麼。關鍵在於耶穌的其中一句話：「不要把我父的殿宇變作商場」。耶穌用的字是「ἐμπόριον」（emporion＝拉：emporium）。這原意是指市集，甚至海港城市的貿易商戶。換言之，經營這些這些兌換和祭品店的人，並非全心全意為方便朝聖者而服務，至少沒有理會這問題。他們收取的費用，並非只是為取回營運成本，反而只是純粹看準商機，賺取最大利潤。
有趣的是猶太人的反應。他們根本就沒有嘗試找出耶穌行為的不當性，反而要求靈蹟作為權威的來源。更值得留意的是，《若》為這一幕所下的結語：「許多人因見到祂所行的奇蹟而信從了祂；但耶穌並不輕信他們，因為祂洞悉人心」。
我想，我們來到了今天禮儀的核心。世上每個基督徒，都有各自成為『耶穌追隨者』的因由。箇中原委，只有上主和當事人知道，別人無法，甚至沒資格置喙。然而，四旬期禮儀藉這主日的讀經，邀請我們重新審視自己的信仰和人生態度，並提醒我們審視的準則：從心出發。
在具體可見的行為中，我們可能已有所過失。但即使是沒有大過失，我們也必須問，我們遵守規範的同時，有否真的體現條文背後的精神，還是我們有藉法律的理由（藉口）、借上主之名而為己謀私之實。所謂「謀私」，不一定是大奸大惡，為自己贏取面子、爭取話事權等，也是自私—以自我為先—的體現。
此外，更深一層的，是我們信仰的根基。保祿宗徒說：「猶太人渴求神蹟，希臘人追求智慧，我們只愛宣講被十字架的基督」。其實，神蹟和智慧，本身都是好事，都值得追求； 只是，假若我們在追求智慧，甚或神蹟之時，忘卻了十字架上的基督。那麼，我們敬拜的，究竟是因愛人而受苦的基督，抑或世事都給你看透的智慧？還是為自己走捷徑解決一切煩惱和苦楚的神蹟？
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