【神學展望】求同存異：信義宗（Lutheranism）與 天主教（三）侍奉職務（ministry）

【神學展望】

求同存異：信義宗（Lutheranism）與 天主教

（三）侍奉職務（Ministry；指領受按立的聖秩職務）

為了2017年與信義宗（Lutheranism；或譯：路德宗）紀念宗教改革五百週年，天主教宗座促進基督徒合一委員會（Pontifical Council for Promoting Christian Unity）早於2013年與世界信義宗聯會（Lutheran World Federation）聯合發表了題為《從爭執到共融：信義宗與天主教共同於2017年紀念宗教改革》（FROM CONFLICT TO COMMUNION: Lutheran-Catholic Common  Commemoration of the Reformation in 2017）的文件。

文件內容講及的議題甚廣，讓我們集中閱讀當中從信義宗--天主教交談的角度下看四大議題：成義（justification）、感恩祭（eucharist；或譯：聖餐）、聖秩職務（ministry）及聖經與傳統之間的關係（Scripture and Tradition）。

以下譯文，為求閱讀暢順，行文中註腳從略。另外，文中所引簡稱為《ApC》的文件，是指由宗座促進基督徒合一委員會及世界信義宗聯會共同組成之羅馬天主教--信義宗聯會合一委員會於2006年所發佈的《The Apostolicity of the Church: Study Document of the Lutheran- Roman Catholic Commission on Unity》（從宗徒傳下來的教會：信義宗--羅馬天主教合一委員會的研習文件）。由於此文件尚無官方中譯本，故下文全屬本人拙譯。

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翻譯：梁展熙

176. 在受按立的職務（ordained offices；或：聖秩職務）的神學及形式方面，天主教--信義宗之間的對話已找到不少共同點，以及不少差異，包括現在許多信義宗教會已實行的按立女性（the ordination of women；或：女性晉秩）。餘下的問題之一，是天主教會能否承認信義宗各教會的侍奉職務（ministry）。共同合作的話，信義宗信徒及天主教徒能找出聖言宣講和施行聖事的職責，以及那些為這些工作而被按立（晉秩）的人之間的關係。共同合作的話，他們便能找到 監督（episkopé；相當於今天天主教會的主教）以及其他地區性和區域性的職務之間的分別。

對侍奉職務的共同理解

177. 議題來自領受了按立的人（或：晉了秩的，即升了執事、神父、主教的）的具體職務與全體信友的全體司祭身份（universal priesthood）之間的關係。研習文件《從宗徒傳下來的教會》指出：「天主教徒與信義宗信徒都同意，相信基督的全體信友都同享基督的司祭身份，並由此受任命去『宣揚那由黑暗中召叫你們，進入他奇妙之光者的榮耀』（伯前2:9）。因此，在傳教使命中，任何成員都有其扮演的角色」（ApC 273）。

侍奉職務來自天主

178. 在對受按立的職務（ordained office）的理解方面，隻方都同樣堅信其來源是天主：「天主教徒與信義宗信徒共同確認，天主建立了侍奉職務（ministry），而且它是教會存在的必需，因為天主聖言及其藉言語及聖事之公開宣講，乃對耶穌基督信仰之起初，及其保存，以及為教會之存在，及其作為由信友因著一致的信仰所組成的基督身體，之所必需」（ApC 276）。

聖言及聖事的侍奉職務

179. 《從宗徒傳下來的教會》指出，無論對信義宗信徒或對天主教徒來說，領受了按立的侍奉者（ordained ministers；或譯：晉秩者）的基本任務是宣講福音：「在整個教會的使命中，領受了按立的侍奉者有一項特別任務」（ApC 274）。天主教徒及信義宗信徒都認為「領受按立之職務（ordained ministry；或譯：聖秩職務）的基本職責及本意，是服侍天主聖言、耶穌基督的福音，這是三位一體的天主委託了教會向普世宣講的。每項職務及身負該職務者都必須按此本份而被衡量」（ApC 274）。

180. 天主教徒與信義宗信徒同樣強調宣講福音乃侍奉職務的重任（見：ApC 247, 255, 257, 274）。天主教徒視宣講福音為司鐸職務的來源。梵蒂岡第二屆大公會議文獻 《司鐸職務與生活》法令（Presbyterorum Ordinis）指出：「天主的子民，首先是藉永活天主的聖言而集合起來，這正需要特別期待於司鐸之口舌 。原來，如非先有信德，任何人不能得救，而司鐸們，身為主教的合作者，其首要任務就是向萬民宣講天主的福音 」（PO 4；援引於：ApC 247）。「天主教徒也宣告，與天主聖言一起召集天主子民，並向所有人宣講為叫他們相信，乃受按立的侍奉者（ordained ministers；或譯：受聖秩者）的任務」（ApC 274）。同樣，信義宗信徒也認為，「侍奉職務的根本及基準，乃以令人信服的方式向整個聚會傳達福音，為叫信德得以被喚醒並得以促成」（ApC 255）。

181. 信義宗信徒及天主教徒也同意，聖事的施行由受了按立（已晉秩）的基督徒領袖負責。信義宗信徒認為，「福音把宣講福音、赦免罪過，以及施行聖事的責任交託予領導各（個別）教會的人」（ApC 274）。天主教徒也公認，司鐸是被委託去施行聖事。他們認為聖事的施行「與感恩祭互相關聯」，並指向感恩祭為「全部福音宣講的泉源與頂峰」（PO 5；援引於ApC 274）。

182. 《從宗徒傳下來的教會》也說明，「值得指出的是，就司鐸（presbyters；或譯：司牧）和主教（bishops；或譯：監督）的侍奉職責的描述是相近的。同樣的三重職務--宣講、禮儀、領導--應用在主教及司鐸身上。在（個別）教會的日常生活中，正正是由後者經常行使（the ordinary exercise）這些職能，讓教會得以建立。至於主教，則監督著教導，並顧及各地方團體的共融。然而，司鐸在行使他們的職責時，既從屬於主教，並與他們共融」（ApC 248）。

晉秩禮（Ordination rite；或譯：按立禮）

183. 至於這特別職務的入職（induction），雙方都有共同的做法：「進入這侍奉職務，藉授秩（ordination；或譯：按立）完成。在過程中，藉祈禱和覆手（the laying on of hands），一位基督徒被呼召並獲委派，負責以言語及聖事來公開宣講福音。那禱詞是呼求聖神及其恩賜，並肯定其獲俯聽」（ApC 277）。

本地的及區域性的侍奉職務（Local and regional ministry）

184. 信義宗信徒及天主教徒能夠共同承認，把侍奉職務分成「本地的及區域性的職務，是出於讓其成為團體在信仰內保持一體的本意及責任」（ApC 279）。在信義宗教會中，監督（episkopé；大約相當於天主教會的主教）一職具有不同形式。那些主持大型聚會（supra-congregation）的掌職者，在有些地方會有「主教」以外的稱謂，如ephorus, church president, superintendent, or synodal pastor（各特別稱謂於此不譯）。按信義宗所理解，監督職務，除個人單獨行使外，也能以其他形式行使，例如以會議（synods）的方式，這些會議由已被按立者及非按立者（相當於天主教中的神職人員及平信徒）共同參與。

從宗徒傳下來的（Apostolicity）

185. 儘管天主教徒與信義宗信徒對侍奉職務架構如何傳承教會從宗徒傳下來之特性有不同理解，不過他們都同意，「在傳遞（traditio）、繼承（successio）和共融（communio）之間的相互作用中，具優先地位的是對從宗徒傳下來的福音的信實」（ApC 291）。他們也都同意，「教會是從宗徒傳下來的，是建基於其對從宗徒傳下來的福音的信實」（ApC 292）。同意這點思想，對羅馬天主教會的意義，在於承認那些「行使監督職務的個人，在羅馬天主教會中就是主教」對「特別負責保持在他們的地方教會中的教義是從宗徒傳下來的」，並因此不能排斥「那些同意按天主教對教義是否從宗徒傳下來的跡象的看法的群體」（ApC 291）。

服務普世教會

186. 信義宗信徒及天主教徒都同意，侍奉職務是服務普世教會的。信義宗信徒「的前設是，為崇拜而聚集的集會與普世教會之間有根本關係」，而且這份關係是內在於這個崇拜聚會，而不是外加的性質（ApC 285）。儘管羅馬天主教會的主教「只向天主子民中被委託給他的部分行使其牧民治理，而其他（地方）教會以及普世教會並不屬他管轄」，然而每位主教務必「關心整個教會」（梵蒂岡第二屆大公會議《教會憲章》23段）。至於羅馬主教，出於其職份本身，乃「整個教會的牧者」（《教會憲章》22段）。

對侍奉職務的不同理解

監督職份（The episcopacy）

187. 在對教會內的侍奉職務的理解而言，重要的差異仍存在於雙方之間。《從宗徒傳下來的教會》承認，對天主教徒來說，主教職份（the episcopate）是聖秩職份（ordained ministry）的圓滿，所以，也是對教會中侍奉職務的神學解讀的起點。該文件引述《教會憲章》21段：「神聖大會正式確認，聖秩聖事的圓滿在祝聖主教時授與⋯⋯同時，連同聖化的職務，也授與訓導及管理的職務，不過，這些職務，按其本質， 只有在與主教團的首領及成員有聖統的共融（hierarchical communion）下，才能運用」（引用於ApC 243）。

188. 梵蒂岡第二屆大公會議重申：「主教們由於天主的安排，繼承了宗徒們的職位 ，作教會的牧人，聽從他們的，就是聽從基督，拒絕他們的，就是拒絕基督及那位派遣基督者」（《教會憲章》20段）。儘管如此，天主教的教義是：「一位主教，之所以身處宗徒傳承（apostolic succession）之中，並非因為其屬於一個歷史上可確認的，而且中間並無中斷的覆手（imposition of hands），從其前任一直追溯到宗徒之一」，而是「與那全體繼承宗徒團（the apostolic college）及其使命的整個主教聖秩的共融」（ApC 291）。

189. 這以主教職份為起點的對侍奉職務的觀點，代表著從脫利騰大公會議以司鐸職份（priesthood）為焦點的轉移，並強調宗徒傳承的主題，儘管《教會憲章》在強調這傳承的侍奉部分的同時，並沒有否定宗徒傳承的教義、傳教及存在向度（ApC 240）。因此，天主教徒視教區為地方教會，並以聖言、聖事，以及以主教身份所行的宗徒職務為教會的基本元素（ApC 284）。

司鐸職份（Priesthood）

190. 在司鐸（priest）的聖事性身份，以及聖事司祭職份（sacramental priesthood）和基督的司祭職份之間的關係的詮釋上，天主教徒與信義宗信徒之間仍存在分歧。天主教徒認為，司鐸是「以特別的方式被使分享基督的司祭職，在舉行聖禮時作基督的侍奉者（minister），而基督則仍繼續不斷地在禮儀中，藉着聖神，為我們執行祂的司祭職」（PO 5）。

聖事性標記之圓滿（Fullness of sacramental sign）

191. 對天主教徒來說，信義宗的按立缺少一份聖事性標記的圓滿。按天主教教義，「宗徒傳承在主教職之中的教義與實踐，及其三重職務，乃教會完整架構的一部分。這傳承以團體方式實現，也就是說，主教們，透過被引進入天主教的主教團體（the college of Catholic bishops），因而獲得授秩（即：去按立他人）的能力。因此，天主教教義認為，在信義宗各教會中，按立（聖秩聖事）的聖事性標記並不圓滿，因為按立者並不是因著與天主教會主教團體共融而施行按立的」。因此，梵蒂岡第二屆大公會議認為，在這些教會中，缺失了聖秩聖事（defectus sacramenti ordinis；見《大公主義法令 22》）」（ApC 283）。

全球性的侍奉職務

192. 最後，天主教徒與信義宗信徒在超越區域層面的職份及領導的權威問題上仍存在分歧。對天主教徒來說，羅馬主教擁有「對教會有完全的、最高的、普遍的權柄」（full, supreme, and universal power over the church）（《教會憲章》22）。《從宗徒傳下來的教會》指出，在信義宗信徒之間，就「在個別（地方）教會之上的領導架構的權限，以及其決定的效力」的不同看法（ApC 287）。

思考

193. 在對話中經常被指出的是，在十六世紀初時所理解的主教司鐸關係，與梵蒂岡第二屆大公會議的理解已有所不同。因此，在理解宗教改革時代的司鐸聖秩（大約相當於牧師按立）時，應考慮到當時的情況。天主教與信義宗的牧者的廣泛交流也同樣重要。

194. 在歷史的進程中，信義宗的侍奉職份能夠完成其把教會保守在真理中的任務，使之能在宗教改革起的五百年後，能夠就成義（justification；或譯：稱義）教義的基本真理公告一份天主教--信義宗的一致意見。假若，根據梵蒂岡第二屆大公會議的判斷，聖神利用「教會團體」（ecclesial communities）作為救恩的工具，那麼聖神的這份工作看來就一部分侍奉職份的互認能夠有所影響。因此，侍奉職份（the office of ministry）既是雙方互相理解的障礙，也是和解的希望。