求則得 得咗？

聖言啟航

梁展熙

丙年常年期第十七主日

求則得　得咗？

載於：澳門《號角報》2016年7月22日

在今天福音中，耶穌說：「求則得，覓則獲，叩則為爾開」（見路11:9）。這聽起來比鄰埠的黃大仙還要靈。這不其然令我想起多年前，獲邀參與一次某教區的修女培育，有多於一組修女在福傳培育部分的匯報時，說甚麼信了基督，則頻臨破產的生意也能蒸蒸日上，連末期癌症都可煙消雲散。其實，在當下，我差點忍不住，把自己的補習學生，一家人本都算是虔誠教友中的一員，在未成年之前就先後兩度癌症爆發，最終尚未嘗過無悔青春，就被病魔強行擄走的事說了出來。她的親朋好友沒求過甚麼嗎？我想不大可能。那麼，求，則得嗎？

按教會禮儀曆，今年主日福音主要讀取自《路加福音》的章節。唯獨《路》中耶穌在要做重大決定之前，都必會祈禱。這是《路》享有『祈禱福音』（the Gospel of Prayer[s]）美譽的原因之一。耶穌，這位基督信仰祈禱傳統的先師，在人生最無助時所作的祈求：「父啊！請給我免去這杯吧！」（見22:42）。最終，我們當然知道，他的這祈求也落空了。那麼，求，則得嗎？

細心的你也許會馬上看出，耶穌最無助時的祈求，完整版好像不是這樣的吧！沒錯，完整版是：「父啊！你如果願意，請給我免去這杯吧！但不要隨我的意願，惟照你的意願成就吧！」。我認為，要好好理解耶穌在今天福音選讀中所點出的祈禱內容和方式，這耶穌人生最重要的祈求是關鍵之一。

首先，是祈禱的內容。今天耶穌在《路》中所教的，是〈天主經〉。但我們較為熟悉的版本，是禮儀傳統所取用的是《瑪》中較豐富的版本。兩者對比如表所示。

《瑪》	《路》
我們在天的父！	父啊！
願你的名被尊為聖，	願你的名被尊為聖，
願你的國來臨，	願你的國來臨，
願你的旨意承行於地， 如在天上一樣！
我們的日用糧， 求你今天賜給我們；	我們的日用糧， 求你天天賜給我們，
寬免我們的罪債， 如同我們也寬免得罪我們的人；	寬免我們的罪過， 因為我們自己也寬免所有虧負我們的人；
不要讓我們陷入誘惑，	不要讓我們陷入誘惑。
但救我們免於凶惡。

在《路》的五項祈求中，只有「日用糧」與身體上的健康有關。最後兩項的「免過」和「免誘」，可以說是與祈禱者自身能否無瑕可指地站在上主面前悠關，某程度上也是「父名為聖」和「父國來臨」體現的一種。其實，把「日用糧」視為此兩者的體現也不為過。此外，即使《路》版本的〈天主經〉沒有「旨意承行」一求，但《路》中耶穌的絕地祈求明顯體現出這一點。

此外，〈天主經〉中唯一與個人福祉有關的祈求，只是「日用糧」，而不是趨吉避凶、生意興隆、橫財就手，甚至不是長命百歲。更何況，想仔細些，針對人的後三求，並不是求了然後守株待兔便可。「日用糧」，即使無風無浪，仍是靠勞碌賺取的。「寬免罪過」，仍得看我們有否寬免虧欠我們的人。「免陷誘惑」，無論他人（或物）有否主動誘使，最終還看自身是否把持得住。簡言之，〈天主經〉的祈求，並非不勞而獲的。

在〈天主經〉後，耶穌緊接講了個比喻，當中快將就寢的者，最終答應請求者，《澳門彌撒書》翻譯說是「因他切切哀求」，《思高》翻譯說是「因他恬不知恥地切求」。原文是：「διά γε τὴν ἀναίδειαν αὐτοῦ」＝「至少因為他的ἀναίδεια」。「ἀναίδεια」由ἀν-（without＝沒有、不要＝）和αἰδώς（shame＝羞愧）組成。可見，這裏「切切哀求」與完全無關。

學界認為這句可以有兩解。如果這句對象是請求者的話，「ἀναίδεια」就是不顧羞愧（shamelessness）的意思，指他不惜冒昧半夜打攪，擾人清夢；但如果是指就寢者的話，「ἀναίδεια」就是不要帶來羞愧（avoidance of shame）。畢竟，在猶太文化，有訪客至，家主（以致家主的同村）有責任招呼接待，不可怠慢。如果讓他人得知有訪客遭待慢全因他的怕麻煩或吝嗇，確會帶來羞愧。

耶穌的立論就是，即使人，再不情願，無論如何也可求得，上主怎不會應允呢？然而，不要忘記，比喻中無論求者或是施者，都是因為要招待離鄉別井的旅客，而非為一己之利。

我猜，這就是何以耶穌最後會說，天父會向凡求者施予「聖神」。在《路－宗》中，一直驅動耶穌和初生教會行動，以承行上主旨意的，是聖神。聖神並不是趨吉避凶的法寶，也不是帶來橫財的風水，更不是延年益壽的仙丹。聖神是催迫耶穌喝下他求父免去的苦杯的那號人物；而父所應允的，並非使耶穌免去苦難，而是面對苦難後的勝利。