微地生王 絕處逢生

古經今讀

丙年將臨期第四主日

微地生王　絕處逢生

讀經一：米5:1-4a

　　今天的讀經一，大家可能會感到有點耳熟。但並不是因為禮儀時常重覆讓我們聆聽這段先知書，而是有一段福音引用了這段讀經中的一句，但那段福音卻是我們每年都會在主顯節讀到的。換言之，我們對這段先知書熟悉，是因為我們較常聽到另一段讀經。

　　那麼，這究竟是怎麼樣的一段先知書呢？我們快要進入相關章節。但一如常見，禮儀選讀把截段的頭尾刪去，但我們會把段落整全的讀一遍。

＊＊＊

【4:14】現在，妳正在割傷自己，備受攻擊的女子。他已圍困了我們。他們以棍棒擊打在面頰上，［擊打］以色列的民長[*1]。

【5:1】而你，厄弗辣大的白冷［＝伯利恆］，在猶大眾地區中是最微不足道的，從你之中將要為我生出一位在以色列統治的人，他的起源來自亙古，來自恆久的日子。

【2】因此，祂將放棄他們，直到產婦生產的時候。他餘下的兄弟［＝同胞］將回到以色列子民那裏。

【3】他要站起來，他要以上主的力量、以上主他的天主名字的崇高來放牧。他們要［安］居[*2]，因為現在，他將成為偉大的，直到大地的盡頭。

[*1]希伯來動詞分詞「šōp̄ēṭ」（judging），本義：正在裁判、審理；名詞化（substantival use）後解作「執行裁判、審理的人」（the one who judge）。見《Difusora Bíblica》：o juiz。而《思高》慣將此義意譯為「民長」，故上譯。

[*2]希伯來句子wǝyāšāḇû（lit. and they shall dwell.）。「安」為譯者所補。

　　這是一段救恩神諭。但其終始點乃學界爭論之所在。舊約學者史勒夫（Smith, 1984:43）認為4:14是這段神諭的開始。這節描寫耶路撒冷居民的困境。耶城正被入侵，而其當時的領袖正受掌摑之辱。但一位新的領袖將在白冷出生，他的血脈可追溯到一段長時間之前：達味一脈的開始（見1節）。現時的慘況將會持續，直到一位將要生產的女子（耶路撒冷新君王的母親；見4:9），誕下她的嬰孩（見2節）。那麼，他的同胞將從塞外歸來。學界一般認為，文字的思路止於第3節。上述的新君王將藉上主的光榮和名號而加冕。人民將安居樂業，而這位新君王將成為偉大的人物，直到大地盡頭（見3節）。史勒夫認為，的確，「直到大地的盡頭」是一道神諭再自然不過的結語。下一節提到亞述被征服之後的和平，但在下一段神諭中，從未提及那位新達味。

　　問題是，耶城居民何割傷自己呢？自殘又有何益？原來，這裏動詞「割傷自己」（「g-d-d」；動詞幹：hithpolel），又見於《申命紀》（14:1）和《耶肋米亞先知書》（16:6），指的是外邦人膜拜或喪哭死者的儀式之一。由此看來，這裏的意思大概是，耶城居民感到走投無路，唯有像巴耳的膜拜者一樣自殘，認為這樣做就可能救到自己。熙雍正被攻擊。她的統治者（＝民長）被敵人羞辱。史勒夫認為，米該亞先知稱耶城的統治者為『民長』，是諷刺他的無能。在早期以色列史中的民長，都是充滿神恩的拯救者。但現在的耶城君王，連自己也救不了。

　　不過，世間總有希望。拯救將會來自人們最意想不到的地方。厄弗辣大的白冷是猶大中最細小的、最微不足道的村落。其實，希伯來形容詞「ṣāʿîr」並非「細、小」的常用字；它較罕見，意思是「瑣碎的、微不足道的」（見詠68:27）。但從這名不經傳的白冷地方，一位新「統治者」（môšēl＝the one who rules）將要來到世間，他將強有力地統治。

　　他「來自亙古，來自恆久的日子」。學界並不肯定，米該亞心目中認為這位這統治者的來源有多古老。但我們至少可以肯定，米該亞視他為一個新達味。與米該亞同期的亞毛斯先知，也曾稱達味的時代為「恆久的日子」（亞9:11）。

　　這位拯救者尚未來臨。直到他來之前，上主會把猶大的子民置於他們敵人的手中，直到那快將生產的女子「為我」（見5:1）生出一個嬰孩（措辭與依7:14的厄瑪奴爾有點接近）。這嬰孩要成為屬於上主的統治者（見5:1）。他的遺民同胞將回到以色列子民之中。

＊＊＊

【4】這將是和平[*3]。因為亞述將要入［侵］我們的土地，將踐踏我們的堡壘[*4]。我們將對他興起七位牧人，八位人的領袖[*5]。

【5】他們將以刀劍來放牧亞述的土地，以她的利刃［來放牧］默洛得的土地。只要亞述入侵我們的土地的話，只要他踐踏我們的領土的話，他必會拯救我們。

[*3]希伯來句子「wǝhāyāh zeh šālôm」（lit. And this shall be peace）。句子的主語就只有指示代名詞：「這」（this）。慣見的譯本中的「人」字，屬該譯者所加。

[*4]希伯來名詞「ʾarmôn」（lit. fortified palace, citadel），本義：設訪宮殿、要塞；參見Difusora Bíblica：o palácio。「領土」之譯，大概來自舊約古希臘譯本《七十賢士本》：χώρα, ας, ἡ（lit. country, land）。

[*5]希伯來名詞組「nǝsîḵê ʾādām」（lit. leaders of [hu]man）。於此我目的是想指出，「ʾādām」一字本義並非專有名詞──天主所造的第一個人的名字，而是個普通名詞：人。

　　接下來的這段也是救恩神諭。不少譯本（包括禮儀的讀經選段）視第四節的第一句為上一段神諭的結束。但學界普遍認為該句中的「這」字，所指的並非那位將要來的君王，而是在亞述被征服後的一段時間。畢竟4:14–5:3和5:4-5之間有太多重要的分別了。首先，4:14–5:3是對白冷說的，內容是有一位新君王將要在那裏誕生；但在5:4-5中，以色列卻是說話之人，而內容則是亞述的陷落。

＊＊＊

　　相信這數節（尤其禮儀中會讀到的5:1-4a）是各位對《米該亞先知書》最熟悉的章節。事實上，在禮儀年三年循環中，這主日是唯一會讀到《米》的。換言之，如果只從禮儀中聽聖經的話，這數節就是唯一可聽到的《米》。雖然《瑪竇福音》的「耶穌誕生敘述」中有引用到《米》的這段神諭，但就作了些少改動。《米》的「在猶大眾地區中是最微不足道的」，在《瑪》中卻變成了「在猶大的群邑中，『決不是』最小的」（見瑪2:6）。《瑪》又把「厄弗辣大」刪去了。

　　簡言之，米該亞認為眼前的君王既無能而又丟人現眼。唯一的解決方法，就是等一個新君王的誕生──不可以在耶路撒冷，因為對米該亞來說，耶城太敗壞了，而要在達味一脈開始的地方──白冷。米該亞甚至認為，天主國度的新開始，甚至會延伸整個大地。

 

　　願上主祝福你、守護你，願上主使祂的臉光照你，施恩於你，願上主仰起臉眷顧你，賜你平安！（戶6:24-26）

梁展熙

參考書目：

• Koehler, Ludwig, Walter Baumgartner, M. E. J. Richardson, and Johann Jakob Stamm. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Leiden; New York: E.J. Brill, 1999.
• Smith, Ralph L. Micah–Malachi. Word Biblical Commentary 32. Dallas: Word, 1984.

原載於：信訊《雙週刊》第283期