【聖言啟航】 甲年耶穌君王節 —— 關懷弱小有需要者 審判的最終標準

 聖言啟航

梁展熙

甲年耶穌君王節

關懷弱小有需要者　審判的最終標準

Works of Mercy by Pierre Montallier, 1680

厄則克耳先知大概是在主前598年被充軍巴比倫的首批流亡猶大精英之一。他的著作，歷時逾廿五年，從宣告南國猶大達味王國的崩塌逐步轉化為天主將把祂的子民領回應許之地的承諾，以撫慰人心。在《則》第二十章中，先知重新述說以色列的歷史，並從中看出天主即使在人一次又一次的反叛過後，卻仍然願意出手拯救。及至第卅四章一開始，厄則克耳便引用上主的說話，宣告那些沒有完成使命，沒有好好照顧天主子民的以色列假牧人是有禍的。因為他們辜負了自己的使命，上主現在許諾：「我要親自照顧牠們」；「我要親自牧養我的羊」；以及「〔我要親自〕叫牠們躺下」。今天的讀經一（則34:11-12, 15-17）告訴我們，天主不會因為人的失敗而灰心。儘管我們每個人在完成天主交託給我們的使命時都有所缺失，但天主的計劃最終仍將得以實現。

天主作為牧者，會作甚麼呢？就是「失散的，我要尋找；迷途的，我要領回；受傷的，我要包紮」，簡言之，就是照顧弱勢的，力量卑微的一群。同時，上主警告那些強壯的和肥美的，那些（自以為）單靠自己便能照顧自己的，他們將面對審判＊。因為會公正地牧養羊群的那位經已來到。

【＊這裏牽涉到各譯本以不同原文文本來翻譯的問題。無論是《澳門主日彌撒》的「〔我要〕看守肥壯的」還是《思高》的「肥胖和強壯的，我要看守」，以及葡《Difusora Bíblica》的「Vigiarei sobre a que está gorda e forte.」，和《拉丁通行本》「et quod pingue et forte custodiam」一樣，都與《希臘七十賢士本》「καὶ τὸ ἰσχυρὸν φυλάξω」（＝強壯的，我要看守）較接近。然而，按希伯來原文「vəʾet-haḥăzāqāh ʾašmīyd」（＝強壯的，我要毀滅），參英《NAB》「but the sleek and the strong I will destroy.」及葡《Almeida》「mas a gorda e a forte destruirei」。】

根據《瑪竇福音》，耶穌的第一篇公開講道，就是〈山中聖訓〉（瑪五至七章）；而今天的福音選讀，則取自祂最後公開宣講。自上兩個主日起，禮儀都為我們揀選了一些讓我們為人子的來臨作好準備。今天的福音，無疑是有關能夠表現出我們已作好了準備以及我們如何好好地運用上主賦予我們的一切的行動。

預示著耶穌在《瑪》結束的時候將會委託門徒們「往訓萬民」（瑪28:16-20），在今天的福音選讀中的比喻，就是人子審判萬民的一幕。任何人，無論他屬何種族，信奉任何一種宗教，都無法避免上主的檢視。就像上主日的情況一樣，判決只分綿羊和山羊，並沒有中間灰色地帶的。有趣的是，儘管耶穌後來會要門徒們分擔祂的傳教使命，但按比喻內容，這審判卻與信仰的宣認或遵行宗教習俗（與否）無關。

這比喻指人子描寫成整個世界的牧人—君王。所有人都屬於祂的羊棧，而祂審判的基準，就是羊棧的安好。在某種意義上，最後審判可修正自創世以來的錯誤。基督已戰勝了罪惡，而所有接續祂使命的——無論他們自己有意識與否——就是祂的綿羊。而這位牧人—君王唯一的要求，不過是祂的羊群能夠為彼此付出最簡單、最基本的服務。換言之，就是在面對人生存最基本的需要匱乏的時候，我們將如何回應：食物和食水、衣物和居所，以及照顧行動不便的人等等。

正如我們在讀經一中所聽到的，厄則克爾先知已宣講了，上主將親身照顧祂的羊群。現在，耶穌更進一步，宣告祂對弱小的一群的關注是如此的深，以致祂視他們為自己一樣。他們所受的苦，祂也受同樣的苦；他們得到的關顧，也就是祂所得到的關顧。把這兩篇讀經合起來理解，便可看到禮儀給予我們的訊息：假若我們渴望能夠分沾到這位君王—牧者的國度，我們就必須要去尋找祂和事奉祂。而我們尋找祂和事奉祂的不二法門，就是對弱小的一群的關懷。這關懷當然是從個人層面出發，但斷不可忘卻宏觀層面的問題，正如榮休教宗本篤十六世曾寫道：

「『給飢餓的人食物』（參閱：瑪25:35, 37, 42）是整個教會的一條道德命令，符合其創立者耶穌基督要人團結和通財的教訓。更何況在這全球化的時代，消除世上的飢餓，已成了維護全球的和平穩定所要追求的目標。飢餓主要並非來自物質的缺乏，更重要的理由是社會力量的不足，而其中最主要的是屬於制度性的。這是說，社會上缺乏一套經濟制度，一方面保證人能得到正常及營養充足的食物和食水，另一方面在基本需要缺乏時，以及在真正的食物危機發生時，能應付急需；這些情形或出於自然因素，或由於國家及國際間的不負責任而產生。糧食供應不穩定這問題，應從長遠計：要消除那些引起問題結構性的原因，並促進貧窮國家的農業發展」（《在真理中實踐愛德》通諭，27）。