聖言啟航
梁展熙
丙年天主聖三節
藉著愛・合而為一
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| Frans Floris I (1519/1520–1570). “The Sacrifice of Jesus Christ, Son of God, Gathering and Protecting Mankind” (1562). Musée du Louvre. |
天主是個「奧秘」（mystery）。但這並不是說祂是接觸不到的（inaccessible）或感覺不到的（incognizable）；相反，「我們生活、行動、存在，都在祂內」（宗17:28）。我們的理解並不能夠完全包含這奧秘的一切。因此，天主首先藉那包圍著我們的東西—宇宙、—向我們顯示祂自己。第一步，祂首先藉那天主用以創造宇宙、世界的不可言喻之智慧來啟示。的確，猶太信仰視天主的「智慧」為先於宇宙的存在：天主的首個受造物。再過一段時間之後，先賢們再稍微窺探到箇中奧秘，《若》遂能夠較清晰地稱之為（天主的）「言語」（Word; Logos）；這「聖言」就是耶穌基督。祂不僅使我們能夠在天主的創造之中看出祂令人目瞪口呆的上智，並向我們更親密地啟示出天主的本質：祂的愛。然而，天主在耶穌基督身上的啟示，必然發生在歷史（特定的時間和空間/地點）之中。這是因為，為了去愛活在歷史中的人類，就只能在歷史中與人類相遇。那驅動、引領耶穌，並使祂一直有力量逐步完成救世工程的聖神，現正與我們在一起，並使耶穌在基督徒團體的記憶中常存不息，並保持基督在我們之間的臨在恆久不斷，並引導我們在信仰生活中日益深入地體會到祂就是「天主子」。
以上就是今天讀經一和福音選讀的思路主線。在這兩者之間的讀經二就是保祿就天主對人間的愛情在耶穌基督身上顯示的論述（羅5:1-5）。藉著信賴、信靠耶穌（faith in Jesus），人便得以成義，或更好說：人便得到天主的接納（accepted/welcomed by God）。信（faith；或：信德），就是把耶穌基督視為人生的依靠，並投入活出這樣的人生。可以說，把自己交付給耶穌基督，『交託給』祂的說話和榜樣，人就投進了天主的懷抱。而能夠驅使人去作出如此重大改變的，就只有聖神。以保祿為例，他從未面對面的認識基督，他只「藉聖神」認識祂，但他卻能藉著基督的神的臨在而活在基督內。聖神的這份臨在，就是天主所許諾的一切—（我們能）與天主和好—的實現的開始（見羅5:1）。
這就是為甚麼，天主至聖聖三的奧蹟雖然是人無法完全參透的，但卻也不是接觸不到的（inaccessible）。談論天主，在那三位（persons）同屬一個天主性的這個「難以參透」的奧蹟之先，我們首先經驗到的是，祂是愛的天主。這天主性本質—愛—的無限豐盛，盡在納匝肋人耶穌和祂的神之中，一直引領教會，給予她力量在歷史中前行；正如這份愛曾經引領之前的救恩史，並使之有力量在歷史完成。畢竟，說到底，這份愛的奧蹟並不是留給我們去用邏輯理解的（但這並不是說我們要拋棄理性），而是驅使我們去與祂對話，與祂相遇。
因為，三位一體的奧蹟的特質之一，就是關係。聖三三位並不是同枱食飯各自修行的，更不是至老死不相往來的。相反，三位之間的關係是至美至善的愛。而耶穌向我們啟示這奧蹟，並不是只是我們去學會當中的邏輯推理。因為「現時我們不能擔負（澳門彌撒書譯：未能領悟）」。耶穌並不是要加重我們理性上不必要的負擔。相反，真理之神會把我們引入一切真理。這裏的「引入」，原文『ὁδηγέω』的本義是「沿路導引」。換言之，耶穌的啟示，是要我們一步步去走，去經驗的。當然，就好像我們一般的旅程一樣，對於路途的相當理解是必不可少的。但就如一切人與人之間的關係（親情、友情、愛情等）一樣，對這些關係的『完美理論』，遠不及好好地（雖然時有差錯）活出這些人與人之間的情份。
所以，耶穌說，聖三三位並不是各說各話，而是「父所有的一切，都是我的⋯⋯〔聖神〕把由我領受的，轉告給你們」。而耶穌的啟示—祂的死而復活—使我們與天主修好。這修好亦牽涉到聖三三位。我們藉著耶穌，與父修好；而這份修好，也少不了聖神「傾注到我們心中的愛」。因為，即使天主愛我們，若我們對祂沒有愛，是無法修好的。畢竟修好，是要雙方都懷有對彼此的關愛，方能成事。
聖三奧蹟作為 (1)理性（盡可能）理解的對象，以及 (2)生命的救恩和人生的方向這兩點思想也貫穿今天禮儀的經文。禮儀所提供的進堂詠在感恩祭開始時就邀請我們：「讚美天主聖父，唯一聖子及聖神，因為祂向我們施展了仁慈」。禮儀一開始就讓我們明白，至聖聖三奧蹟的意義，最重要的是三位一體的天主向我們人生照射出一道仁慈之光，讓我們有重新做人的機會，並給予我們永恆生命的希望。
最後，正如子把從父所領受的轉交給聖神，聖神又將之轉交給我們，並把天主的愛傾注到我們心中，讓我們也同樣把從領受所得的天主之愛傳遞開去，好叫「光榮歸於父、子、神，歸於那今在、昔在和還要降來的天主」。
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