梁展熙
乙年基督君王節
無疆界的國度 求人心的君王
刊於：澳門《號角報》2018年11月23日
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| 比利時天主教魯汶大學圖書館戰前原貌與戰時被毀的對比 圖片來源 |
每年十一月十一日，在我正在深造的比利時，是國家法定假日，以紀念第一次世界大戰停戰（armistice）。當年，德軍為了實施他們的戰略而『取道』（＝蹂躪）原本中立的比利時，造成超過四萬二千名士兵陣亡，兩萬三千七百名平民喪生。德軍也刻意破壞路過的地方，包括把當時已創校近五百年的比利時天主教魯汶大學圖書館梵燬，約三十萬份中世紀手稿化成灰燼，二百四十八名居民罹難，魯汶全市居民被德軍驅逐，流離失所。
上述的人為悲劇與今天的慶節看似沒有關係，但其實不無關連。吾主耶穌基督君王節（festus D. N. Iesu Christi Regis），是先教宗庇護十一世在慶祝1925年禧年結束時所定立，並以通諭《Quas Primas》頒行。這也是一戰結束後的首個禧年。通諭中提到「和平」合共十七次。通諭開首就提到：「人類必須在基督的國度中尋找基督的和平」。教宗更明言：耶穌基督就是「締造和平的君王」（Rex pacificus）。可以說，一方面，一戰既是教宗定立基督君王節的歷史背景；另一方面，和平（＝終結戰爭）是基督君王節的用意之一。
一戰固然有其導火線，但背後未嘗不是參戰國的各自盤算。德意志帝國為了取代大英帝國，成為海上霸主；法國為報普法戰爭之仇。這最終奪去了過千萬條人命。即使是戰事的結束，也是充滿邪惡。為了迫使德國接受協約國嚴苛的和約條款，他們在停戰後仍然對德國實施海上封鎖，嚴限食物和藥物等物資進口，導致超過數十萬平民因饑荒和疾病而死亡。
在耶穌在大地上步行的二千年後，人類仍然以弱肉強食來建立國度，追求威震天下、臣服眾生。到頭來，只是為別人甚至自己帶來無盡的災難。提及「君王」，人只會想到「權」；想到「權」，就是要人人俯首，要絕對的（甚至盲目的）服從；甚或剛愎自用，一意孤行。今天福音選讀中耶穌的做法，卻展現出完全相反的君王面貌，完全顛倒世人的權力觀。
今天的福音選讀，取自《若》中耶穌在比拉多前受審的一幕。在《若》中，人們誤以為耶穌要搞政治革命，以為祂要成為猶大國的君王，並以此為罪名起訴祂。但在比拉多與耶穌對答中，耶穌明言：「但是我的國不是這世界的」。換言之，耶穌的『國度』，並不是我們用此世的『國家』觀念就能夠理解的。
尤其在古代，無論是黎民百姓還是官吏士紳，侍奉帝王是他們的責任，在君王面前俯首跪拜是必須的禮儀。國度的建立，靠的是武力。即使所謂的和平，也是靠弱國向強國割地賠款來維持的。一切的權，是從上而來往下壓的。可是，耶穌要建構的世界完全相反。祂雖然是有權威的師傅，祂卻跪在祂的門徒面前，為他們洗腳。祂雖然是天主子，是萬有的主宰，但祂卻對我們說：「我不再稱你們為僕人⋯⋯我稱你們為朋友」（若15:15）。祂要我們履行祂的這項吩咐，並不是要我們服侍祂，而是要我們彼此服侍，以培養我們對彼此的關愛。這一點，教宗庇護十一世在建立基督君王節的通諭中總結得相當好：「祂來使萬有重修舊好；祂來不是為受人服侍而是為服侍人；雖然祂是萬有之主，卻為我們作了謙卑的楷模」。
在比拉多審判耶穌時，耶穌對他說：「我是君王，我為給真理作證而生，也為此而到世界上，凡屬於真理的，都聽從我的聲音」。耶穌不單以言傳把真理揭示世人，祂也要活出這真理。無論環境是順是逆，祂都願意付出所需的代價來活出這真理（truth），以身作證。相反，即使比拉多心裏大概知道真相（truth）：耶穌是無辜的，但他卻礙於眼前困難，最終做了一個與真理相違背的決定。
由此可見，基督要建構的國度，是真理的國度。但比拉多自己無法回答的問題—「甚麼是真理？」（若18:38），一直追隨著耶穌的我們能夠回答：「你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣」（若15:12）。凡是感受到基督的愛，並願意以彼此相愛來回報祂的愛的人，就自動成為了祂國度的一份子。換言之，基督的國度，是彼此相愛的國度。就如庇護十一世在解釋基督的君王身份時所言：「因著基督那超越一切知識的愛德，祂也是人心的君王（Cordium Rex）。祂的慈悲與仁愛吸引萬民歸向祂，因為祂對世人的愛情之深，前無古人，後無來者」（意譯）。也許因此，先教宗良十三世早在1900年聖年時已把普世人類奉獻給耶穌聖心。
的確，只有每個人都願意膺服真理，都願意以心體心，彼此相愛，成為基督愛的國度的一員，方能讓人類避免如一戰般慘痛的人禍之中。也這也就是上主使基督將和平與團結賜予天下萬民之不二法門（見獻禮經）。
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