梁展熙
甲年常年期第五主日
有味道的鹽 有溫暖的光
《依撒意亞先知書》第五十六至六十六章，是寫給從巴比倫流徙回以色列的遺民的。《三依》要回答當時以民的最重要問題是：『我們要如何作方可再一次中悅上主？』。在舉國精英流放異地五十年之後，鄉土頹垣敗瓦，滿目瘡痍，人們心中想必不是味兒。在禮儀為我們選讀的部分（依58:7-10）的前數節，載有以民的抱怨：他們經已好像祖先一樣守齋，可是他們仍然無法使上主喜悅（3節）。
依撒意亞先知對他們的回應，先是訓斥他們不公義的賺錢手法，以及時常抱怨的態度（見3-4節）。也許從美索不達米亞的各大城鄉回到故土後，樓破城空的一幕幕使他們失去了對上主的信德。他們以為自己能夠透過宗教行動和儀式來操控上主。然而，依撒意亞先知要他們把焦點放到別處：只要我們關顧身邊的近人，留心他們的需要，然後就會發現上主會迅速地聆聽我們的禱告。以色列子民在回鄉後，一直對於貧窮人和無家可歸的人視而不見，互相反目，並作假見證來陷害近人。很自然，先知對這些行為不屑一顧。依撒意亞單刀直入的言辭，是為迫使以色列民明白到，他們自己的行為，才是天主遠離他們的真正原因；而關顧近人，則是通往上主的途徑。
這主題延續到答唱詠。在禮儀選取的部分，答唱詠重句說：「黑暗中必有光明向義人照耀」（4節）。由於義人「仰賴上主，心智堅強」，他「永不動搖」（6-7節）；因此，他無懼人生的變幻，甚至能夠面對邪惡。那些富慈悲憐憫之心對待貧苦和弱小的人，天主必定常伴其左右。義人映照出天主的光，成為他人希望和撫慰的來源。義人彷彿已得永生【聖詠成書時尚未有基督信仰對死後復活的信念】：「他的仁風萬世流芳」；換言之，義人的善行和寬大，將永遠活在後人的記憶中。
上主日本來是常年期第四主日；不過，由於剛好那一天是二月二日，與獻主節日期相撞，故按禮規，教會慶祝後者而略去前者。可是，因為今天的福音選讀是緊接著上主日的，所以我們需要稍稍回顧一下甲年常四的福音選讀。
上主日（常四）的福音選讀，是大家耳熟能詳的〈真福八端〉，也就是耶穌向門徒們以及群眾教導天主國度的一段。按《瑪竇福音》所載，作為〈山中聖訓〉的開始，〈真福八端〉宣講的地方是在山上，這使讀者想到在《舊約》傳統中另一座十分重要的山—西乃山，即「梅瑟律法」向以色列子民頒佈的地點。
誰才會是真正有福、真正幸福的人呢？在天主的國中，只有那些能夠超越自己，並且明白到自己需要天主的人，才是真正有福的。那些因為真正關心他人而哀慟的，將會得到痊癒。溫良（＝謙卑）的人，即那些把別人放在自己之先的人，將會居住在天主的土地裏。那些對公義的熱愛永不止息的人，將會得到滿足。那些願意寬恕別人的人，就會在天主的國度得到同樣的對待。那些能夠專注於天主而放下其他一切事物的人，將可面見天主。最後，那些為了宣講基督而願意放棄尊榮以及他人讚譽的人，將得到尊榮與讚譽。
真正的幸福並不難找，但並非不必付出。身為耶穌的門徒，我們的付出就是：必須把別人置於我們之先。我們必須超越自我中心的心態，讓自己帶著一種具有憐憫、勇敢，以及有信德的無私精神為別人服務。事實上，今天的福音選讀，是沿著這思路推進下去的。
觀乎上文下理，耶穌並不單單指出甚麼人是有福的，祂更要求舉凡跟隨祂的人都必須成為有福的。換言之，這是每個基督徒的使命。為此，祂一連使用了兩個圖像來說明：鹽和光。
鹽，不單有調味的功用，在古時更是保存食物的必需要，當時是貴重的食材。另外，按戶18:19，鹽也用於訂立盟約的儀式。再者，鹽也會與祭品一起奉獻予上主（參肋2:13）。加上上文脈絡，便可以解讀出鹽的味道（＝耶穌在〈真福八端〉中所列舉的要求）是何等重要！門徒們這些關心和照顧近人的行動，有如鹽的味，不單可以保存他人的生命，為別人的人生調味，他們更成了天人盟約的標記，代表天主與世人有著一份關係。
光，也是人生存的必需品，耶穌也用這圖像來向門徒們解釋他們使命的重要性，以及他們在世界中的角色。在《舊約》中，光也與天主的拯救行動（依2:5；詠44:4）和天主受苦之僕（依42:6; 49:6）相關連。天主的旨意就是，透過那些忠信於祂的人來把救恩帶給所有人。
基督徒的存在，不可好似帶不出味道的鹽和不能發放光芒的蠟燭。天主的救恩，只有透過祂門徒們—我們—的行為而為人所知。基督徒因他們的善行而得到的讚美與光榮，某程度上就是天主得到了世人的讚美與光榮。換言之，公義地行動、對弱小和有需要者的關心和照顧，也就是另一種形式的讚美天主。
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