【聖地朝聖筆記2018】
梁展熙
第六天上午 -- 舍根：雅各伯井；革黎根山：撒瑪黎雅博物館
這天上午的朝聖行程集中在撒瑪黎雅地區。正式來說，撒瑪黎雅區大約就是舊約時代達味王國分裂時代，北國以色列（Kingdom of Israel；下圖藍色區塊）的疆域。這次分裂為何會發生的呢？簡單來說，撒羅滿在位時，大興土木，款待外賓，擴展版圖等，導致國庫漸虛。因此，撒羅滿執政時已是苛捐雜稅。豈料到他的兒子勒哈貝罕繼位，竟然變本加厲。最終北方的人民拒絕承認勒哈貝罕為統治者，立以色列國（後人簡稱北國），最初定都舍根（詳見列上第十二章）。
北國三次遷都，最後一次定都撒瑪黎雅（Samaria）（列上16:24）。漸漸地，北國的疆域俗稱為撒瑪黎雅：
北國三次遷都，最後一次定都撒瑪黎雅（Samaria）（列上16:24）。漸漸地，北國的疆域俗稱為撒瑪黎雅：
不過，撒瑪黎雅城並不是今天朝聖的重點。我們的重點在聖經中名為舍根（Shechem）的城市，今天則名為「Nablus」（納布盧斯）。其實，舍根是北國的第一次定都的地方（列上12:25）。
雅各伯井
耶穌一知道法利塞人聽說衪已收徒，施洗比若翰還多── 其實耶穌本人並沒有施洗，而是衪的門徒── 便離開猶太，又往加里肋亞去了。 衪必須途經撒馬黎雅。
於是到了撒馬黎雅的一座城，名叫息哈爾，靠近雅各伯給他的兒子若瑟的莊田， 在那裡有「雅各伯泉。」耶穌因行路疲倦，就順便坐在泉傍；那時，大約是第六時辰。
有一個撒馬黎雅婦女來汲水，耶穌向她說：「請給我點水喝！」 那時，衪的門徒已往城裏買食物去了。
那撒馬黎雅婦女就回答說：「你既是個猶太人，怎麼向我一個撒馬黎雅婦人要水喝呢？」原來，猶太人和撒馬黎雅人不相往來。
耶穌回答她說：「若是妳知道天主的恩賜，並知道向妳說：給我水喝的人是誰，妳或許早求了他，而他也早賜給了妳活水。」
那婦女問說：「先生，你連汲水器也沒有，而井又深，你從那裏得那活水呢？ 難道你比我們的祖先雅各伯還大嗎？他留給了我們這口井，他和他的子孫以及他的牲畜，都曾喝過這井裏的水。」
耶穌回答說：「凡喝這水的，還要再渴； 但誰若喝了我賜與他的水，他將永遠不渴；並且我賜給他的水，將在他內成為湧到永生的水泉。」
婦人說：「先生，請給我這水吧！免得我再渴，也免得我再來這裏汲水。」
耶穌向她說：「去叫妳的丈夫，再回這裏來。」
那婦人回答說：「我沒有丈夫。」
耶穌說：「妳說：『我沒有丈夫』，正對！因為妳曾有過五個丈夫，而妳現在所有的，也不是妳的丈夫：妳說的這話真對。」
婦人向衪說：「先生，我看你是個先知。 我們的祖先一向在這座山上朝拜天主，你們卻說：應該朝拜的地方是在耶路撒冷。」
耶穌回答說：「女人，妳相信我罷！到了時候，你們將不在這座山，也不在耶路撒冷朝拜父。 你們朝拜你們所不認識的，我們朝拜我們所認識的，因為救恩是出自猶太人。 然而時候要到，且現在就是，那些真正朝拜的人，將以心神以真理拜父，因為父就是尋找這樣朝拜衪的人。 天主是神，朝拜衪的人，應當以心神以真理去朝拜衪。」
婦人說：「我知道默西亞──意即基督──要來，衪一來了，必會告訴我們一切。」
耶穌向她說：「同妳談話的我就是。 」
正在這時，他的門徒回來了，他們就驚奇他同一個婦人談話；但是沒有人問：「你要什麼？」或：「你同她談論什麼？」
於是那婦人撇下自己的水罐，往城裏去向人說：「你們來看！有一個人說出了我所作過的一切事。莫非他就是默西亞嗎？」 眾人從城裏出來，往他那裏去。
這其間門徒請求耶穌說：「辣彼，吃罷！」
他卻回答說：「我已有食物吃，那是你們所不知道的。」
門徒便彼此問說：「難道有人給他送來了吃的嗎？」
耶穌向他們說：「我的食物就是承行派遣我者的旨意，完成他的工程。 你們不是說：『還有四個月才到收穫期嗎？』看，我給你們說：舉起你們的眼，細看田地，莊稼已經發白，可以收割了。 收割的人已領到工資，且為永生收集了果實，如此，撒種的和收割的將一同喜歡。 這正如俗語所說的『撒種的是一人，收割的是另一人』。 我派遣你們在你們沒有勞過力的地方去收割；別人勞了力，而你們去收獲他們勞苦的成果。 」
城裏有許多撒瑪黎雅人信從了耶穌，因為那婦人作證說：「他向我說出我所做過的一切。」這樣，那些撒瑪黎雅人來到耶穌前，請求他在他們那裏住下；耶穌就在那裏住了兩天。還有更多的人因著他的講論，信從了他。
他們向那婦人說：「現在我們信，不是為了你的話，而是因為我們親自聽見了，並知道他確實是世界的救主。」（若4:1-42）
在納布盧斯城中的一口22.5米深的水井，被人視作耶穌與撒瑪黎雅婦人相遇的地方而敬禮。
按《創》所載，雅各伯曾在舍根（納布盧斯的古名）購買土地：
雅各伯由帕丹阿蘭回來，平安來到客納罕地的舍根城，在城的對面支搭了帳幕。他支搭帳幕的那塊地，是由舍根的父親哈摩爾的兒子們手裏，用一百塊銀錢買來的。雅各伯在那裏建立了一座祭壇，稱它為：「大能者以色列的天主。」（創33:18-20）
這地點最早於主曆380年建有聖堂。一千五百多年間，歷盡風霜。及至1860年，希臘東正教購得遺址，先在1893年修復水井所在的地下小堂，供基督徒使用。至於聖堂本身，前前後後花了80年，最終在2007才竣工。其建築大抵根據十字軍時代聖堂的平面輪廓。通往地下小堂的梯級以及小堂本身，都來自中世紀。
這座東正教聖堂，名為聖福蒂娜堂（Church of St Photina）。後來，隨著基督信仰東方傳統的發展，認定這位撒瑪黎雅婦女的名字。在《若》的脈絡裏，她在耶穌剛剛開始公開生活時，就已能夠引領大批同鄉歸信耶穌；這連宗徒們都要在耶穌復活、聖神降臨後才做得到。因此，她被視為『幾乎與宗徒同等』。她的名字，Photina，就是來自希臘語的「φως」（音：phōs），「光明」的意思。按傳統說法，她一直竭力傳教，並惹來殘暴的羅馬皇帝尼祿王的注意，在受盡酷刑後，被丟在一口枯井裏殉道。聖堂裏當然有她與主相遇一幕的聖像畫（icon）：
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每座東正教聖堂，都有聖像畫屏風（iconostasis）遮住至聖所。聖福蒂娜堂當然也不例外：
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聖像畫屏風的右方，就是地下小堂的入口：
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地下小堂及水井：
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革黎根山（Mount Gerizim）
達味--撒羅滿王國時代，宗教行動集中在首都耶路撒冷舉行。王國分裂後，北國以色列無法接受國民到敵國首都進行祭祀，便在（第一個）首都舍根（今納布盧斯）旁邊的一座山上興建一座聖殿，好讓國民留在自己國家參禮。現時的考察，在山頂上發現了至少可追溯到波斯時代的建築遺蹟，但我不知確切朝聖行程是否包括該地點：
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考古資料平面圖：
然而，撒瑪黎雅人的這座聖殿，早在主前128年就被毀。不過，這座山（的山頂）在撒瑪黎雅人心目中的神聖地位，並未減退。這可見於，在這座聖殿被毀的一百多年後，從耶穌所遇見的這位撒瑪黎雅婦人可見，他們仍然視這座山為他們與上主交往的神聖地方。
及至主曆第五世紀，開始有基督徒把若4:21中耶穌的話 --「女人，妳相信我罷！到了時候，你們將不在這座山，也不在耶路撒冷朝拜父。」-- 錯誤解讀為：「到了時候，撒瑪黎雅人將不在那裏朝拜父，但真正的朝拜者將〔在那裏朝拜父〕」（見第五世紀拜占庭史家 Procopius of Caesarea 的 Buildings）。因此，拜占庭在山頂的撒瑪黎雅遺址上興建聖堂，並在484年奉瑪利亞天主之母為主保【瑪利亞天主之母是在431年的厄弗所第三屆大公會議所頒的教義】。這對撒瑪黎雅人來說，自然是個不能忍受的侮辱，最終導致529年的撒瑪黎雅叛亂（或：起義）。拜占庭皇帝猶斯定尼安（Justinian）平定叛亂後，為聖堂增加保壘防護。然而，就在第八世紀穆斯林取得聖地後，聖堂就被夷為平地，直到今天。
及至主曆第五世紀，開始有基督徒把若4:21中耶穌的話 --「女人，妳相信我罷！到了時候，你們將不在這座山，也不在耶路撒冷朝拜父。」-- 錯誤解讀為：「到了時候，撒瑪黎雅人將不在那裏朝拜父，但真正的朝拜者將〔在那裏朝拜父〕」（見第五世紀拜占庭史家 Procopius of Caesarea 的 Buildings）。因此，拜占庭在山頂的撒瑪黎雅遺址上興建聖堂，並在484年奉瑪利亞天主之母為主保【瑪利亞天主之母是在431年的厄弗所第三屆大公會議所頒的教義】。這對撒瑪黎雅人來說，自然是個不能忍受的侮辱，最終導致529年的撒瑪黎雅叛亂（或：起義）。拜占庭皇帝猶斯定尼安（Justinian）平定叛亂後，為聖堂增加保壘防護。然而，就在第八世紀穆斯林取得聖地後，聖堂就被夷為平地，直到今天。
時至今日，山頂上仍有兩處是撒瑪黎雅視為聖地之處。首先，是上圖中的「12 stones」（十二石）。他們認為這就是當年若蘇厄帶領以色列民橫渡約旦河時，從河床取出的代表十二支派的十二塊石（見《若蘇厄書》第四章）：
另外一處就是圖中的「eternal hill」，這裏是撒瑪黎雅人一度舉行逾越祭祀的地方，也是他們的「世界之巔」。此外，按撒瑪黎雅傳統，這裏是亞巴郎獻子的地方；換言之，他們認為革黎根山就是摩黎雅山【猶太--基督信仰傳統則視聖殿山為亞巴郎獻子的地方；伊斯蘭教也一樣，不過他們認為亞巴郎獻的是依市買耳而非依撒格】。
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另外一處就是圖中的「eternal hill」，這裏是撒瑪黎雅人一度舉行逾越祭祀的地方，也是他們的「世界之巔」。此外，按撒瑪黎雅傳統，這裏是亞巴郎獻子的地方；換言之，他們認為革黎根山就是摩黎雅山【猶太--基督信仰傳統則視聖殿山為亞巴郎獻子的地方；伊斯蘭教也一樣，不過他們認為亞巴郎獻的是依市買耳而非依撒格】。
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撒瑪黎雅博物館
據查，這是一所不大但藏有不少撒瑪黎雅宗教文化展品的博物館。不過網上及查書的資料不多，無法多作介紹。
- MURPHY-O'CONNOR, Jerome (O.P.). The Holy Land: An Oxford Archaeological Guide from Earliest Times to 1700. Fifth edition. Oxford: Oxford University Press, 2008.
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