【神學展望】求同存異：信義宗（Lutheranism）與 天主教（一）成義

【神學展望】

求同存異：信義宗（Lutheranism）與 天主教

（一）成義

為了2017年與信義宗（Lutheranism；或譯：路德宗）紀念宗教改革五百週年，天主教宗座促進基督徒合一委員會（Pontifical Council for Promoting Christian Unity）早於2013年與世界信義宗聯會（Lutheran World Federation）聯合發表了題為《從爭執到共融：信義宗與天主教共同於2017年紀念宗教改革》（FROM CONFLICT TO COMMUNION: Lutheran-Catholic Common  Commemoration of the Reformation in 2017）的文件。

文件內容講及的議題甚廣，讓我們集中閱讀當中從信義宗--天主教交談的角度下看四大議題：成義（justification）、感恩祭（eucharist；或譯：聖餐）、聖秩職務（ministry）及聖經與傳統之間的關係（Scripture and Tradition）。

以下譯文，為求閱讀暢順，行文中註腳從略。另外，文中所引之《信義宗教會與天主教會有關成義教義的聯合聲明》（JOINT DECLARATION ON THE DOCTRINE OF JUSTIFICATION  by the Lutheran World Federation and the Catholic Church）（簡稱：JDDJ），以下譯文將盡量取用由天主教香港教區、基督教香港信義會和香港基督教循道衞理聯合教會合譯之中譯本。

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翻譯：梁展熙

122. 路德及其他宗教改革者把罪人成義的教義理解為「首要的條文」、「基督信仰教義整體的指引和裁判」。因此，在這點上的分歧是如此重要，而對天主教--信義宗關係來說，克服這分歧的工作屬最優先。在二十世紀下半部分，這爭議成了個別神學家的廣泛研究以及一些全國性以至國際性對話的主題。

123. 這些研究和對話的成果，概括於《有關成義教義的聯合聲明》（即：JDDJ）。此聲明於1999年由羅馬天主教會與世界信義宗聯會聯合頒佈。以下申述乃基於此聲明。此聲明呈現了各有側重的一致意見（differentiating consensus）。既指出雙方各自重視的不同角度，卻同時認為這些差異無礙彼此的共性。因此，這是一個並不排除雙方差異，反而刻意包含這些差異的一致意見。

唯藉恩寵（By Grace Alone）

124. 天主教徒與信義宗信徒共同宣認：「天主接納我們，不是因為我們的功德，而是唯獨因著恩典，藉著信靠基督的拯救工作;並且我 們領受聖神，就是更新我們心靈，裝備和呼召我們行善的」（JDDJ 15）。「唯獨因著恩典」一句，意思是：「成義的信息⋯告訴我們：作為罪人，我們的新生命唯獨是因著天主赦免和更新的慈愛，是天主施予的恩賜，而我們只能在 信心裏領受，卻永不能以任何方式賺取的」（JDDJ 17）。

125. 就是在此框架下，人的自由的介限和尊嚴能得以認清。「唯獨因著恩典」一句，就一個人走近救恩而言，被解讀為：「我們共同宣認：所有人的得救，都完全依靠天主救贖的恩典。人對這世界的人和物所擁有的自由，並非他們對救恩的自由」（JDDJ 19）。

126. 當信義宗信友堅持一個人只能接受成義的身份，意思是要「排除個人對自身成義有任何貢獻的可能性，卻不否定信徒乃是藉天主聖道所產生的信心，全人全然地參與其中」（JDDJ 21）。

127. 當天主教徒以「合作」（cooperation）一詞來談及為得到恩寵所作的準備時，意思是指「個人的同意」（personal consent），這「同意本身是恩典的果效，而非出於人的內在能力」（JDDJ 20）。因此，天主教徒並非駁斥彼此的共同表述，即：罪人「都不能靠自己歸向天主，尋求救助，使他們在天主面前賺取成義，或靠自己的能力獲得救贖。成義唯獨出於天主的恩典」（JDDJ 19）。

128. 由於信德並不只是知識上的贊同，但也是基於天主聖言的內心信靠，因此我們可以補充：「成義的發生『唯獨因著恩典』、唯獨因著信德（JD nos 15 and 16）；人的成義『不在於作為』（‘apart from works’）*（羅3:28；見JD no. 25）」（JDDJ, Annex 2C）。

* 羅3:28全句：
（思高）因為我們認為人的成義，是藉信德， 而不在於遵行法律。
（NAB）For we consider that a person is justified by faith apart from works of the law.

129. 人們時常將之一分為二，只歸屬於雙方其中一個宗派的思想，現在得以理解為有機的協調一致：「當人因信在基督裏分享這一切，天主就不再歸罪於他們，反倒藉聖神在他裏面生發活潑的愛心。天主這兩方面的恩典行動是不可分割的」（JDDJ 22）。

信德（或譯：信心）與善行（善工）（Faith and good works）

130. 重要的是，信義宗信徒與天主教徒就信德與行為的一致有共同的看法：信友們「藉成義的信心，信靠天主恩慈的應許，這信心包括對天主的盼望和愛。這樣的信心在愛心裏活現出來，以致基督徒既不能也不應沒有善工」（JDDJ 25）。所以，信義宗信徒也宣認天主恩寵的創造力，這創造力「影響到人的各層面，並引導人過盼望與愛的生活」（JDDJ 26）。「成義唯藉信德」與「更新」必須釐清，但不可分割。

131. 同時，「無論在獲得成義的人之內有著甚麼，在信德的無償恩賜之前或之後，都不是成義的基礎或可以賺取成義的條件」（JDDJ 25）。故此，天主教徒歸於成義恩寵的創造效力並非一種與天主無關的特質，或是「人之所擁有以用作與天主抗辯」（JDDJ 27）。相反，這觀點考慮到，在與天主的新關係中，成義者被轉化並被使成為活在與基督的新共融的天主子女：「這種與天主新的個人關係是完全基於天主的恩慈，並不斷的依靠著恩慈天主的救贖與創造作為。天主是信實的，因此人可以依靠他」（JDDJ 27）。

132. 至於善行（good works；或譯：善工）的問題，天主教徒與信義宗信徒共同闡述：「天主的誡命對於成義的人還是有效的」（JDDJ 31）。耶穌自己，以及由宗徒傳下來的聖經，「勉勵基督徒活出愛心的行為」，這些行為「跟隨成義而來，並且是其果實」（JDDJ 37）。為使誡命的約束力不被誤解，我們共同說：「當天主教 一方強調義人必須遵守天主的誡命時，他們並沒有因此否定天主藉耶穌基督已經慈悲地應許他兒女有永生的恩典」（JDDJ 33）。

133. 信義宗信徒與天主教徒都能夠承認善工（good works）在深化與基督共融方面有價值（見：JDDJ 38f.），儘管信義宗信徒強調義（righteousness），作為被天主接納並共享基督的義，一直都是完全的。備受爭議的「功勞」（merit）概念，可解釋為：「當天主教一方肯定善工有「功勞」性質的時候，他們想指出：根據聖經的見證，有這樣的善工會按應許獲得天上的賞賜。他們的意 思是要強調人要為自己的行動負責，而不是要爭辯那些善工的恩賜性質，更不是要否定成義從來都是出於恩典，是人不配得的恩賜」（JDDJ 38）。

134. 至於那備受討論的（在成義的過程中）人的合作的問題，讓我們引用信義宗信仰宣認的一段。這一段是附加在《信義宗教會與天主教會有關成義教義的聯合聲明》之後，以出色地表達出雙方共同的立場：「天主恩寵的工作並不排斥人的行為：天主影響（effect）一切，包括意志（will）和成事（achievement），因此，我們被召叫去努力（行善）（見：斐2:12ff.）。『一旦聖神透過聖言與聖事在我們內開始了祂重生和更生的工作，便肯定我們能夠且必須藉聖神的力量合作⋯⋯』」。

義罪同身（Simul iustus et peccator＝At the same time justified and a sinner）

135. 有關基督徒是「已成義同時是個罪人」（simultaneously justified and a sinner）的辯論已展示出各方對一些相同的詞語「罪」（sin）、「私欲偏情」（concupiscence）、「義」（righteousness）有不盡相同的理解。為了達致一致意見，就不只需要聚焦於措辭，但也需要注意其內容。因著羅6:12和格後5:17，天主教徒與信義宗信徒認為，在基督徒內，罪必須不也不應該為王（sin must not and should not reign）。因著若一1:8-10，他們進一步宣告，基督徒並不沒有罪。他們說「在老亞當的私慾裏違抗天主」也存在於已成義的人之內，因此必須「一生掙扎」扺抗它（JDDJ 28）。

136. 這傾向並不符合「天主創造人的原意」，是「客觀地反對天主的」（JDDJ 30），就正如天主教徒所說的。因為，對他們來說，罪是一個行動（an act），所以天主教徒並不稱此傾向為罪；而信義宗信徒則認為這違抗天主的傾向中有拒絕把自己完全地交給天主的成份，因而稱之為罪。但雙方都強調，這違抗天主的傾向並不把已成義的人從天主那裏分隔開來。

137. 卡耶坦樞機（Cardinal Cajetan）**，根據他自己的神學理解，並在研究過路德的著作之後，得出結論認為路德對信德之確定的理解意味著要建立一個新的教會。天主教--信義宗對話發現了，是他們思考模式不同而導致他們彼此誤解。今天，我們可以說：「天主教一方也能就改革家們的關注感同身受，就是去把信心建基於基督應許的客觀事實上，而從一個人的自身經驗中移開視線，並且唯獨信靠基督寬赦的話語（見瑪16:19; 18:18）」（JDDJ 36）。

** 於1518年被教皇派往奧格斯堡帝國會議（Diet of Augsburg），身負檢驗馬丁路德的言論並促使他將之收回的教皇代表。

138. 信義宗信徒和天主教徒各自都曾譴責對方的教導。因此，《信義宗教會與天主教會有關成義教義的聯合聲明》中所表述的各有側重之一致意見（differentiating consensus）具有雙重意義。在一方面，《聲明》宣告，當中所指明的天主教會與信義宗彼此不接受的教導，並不強行加於對方。另一方面，《聲明》正面地確認了雙方就成義教義的基本真理達致了一致意見：「在這個《聯合聲明》所公佈有關成義教義的理解，表示在信義宗與天主教之間對有關成義教義的基本真理存在著共識」（JDDJ 40）。

139. 「有鑑於這共識，在有關理解成義在用語、神學闡述與重點強調的餘下分歧， 都是可以接受的。因此，信義宗與羅馬天主教對成義的解釋雖然存在差異，但仍彼此開放，（這差異）並不破壞在基本真理上的共識」（JDDJ 40）。「因此，十六世紀的教義譴責，至少在關乎成義的範圍內，出現了新的理解：在這《聯合聲明》中呈現的信義宗教會的教導，並不屬於特倫多會議的譴責下；而信義宗的譴責也不適用於羅馬天主教會在這《聯合聲明》中所發表的教導 」（JDDJ 41）。就有關這教義持續了幾乎五百年的爭端，這回應是十分重要的。