【神學展望】 求同存異：信義宗與 天主教 （二）感恩祭（Eucharist；或譯：聖餐禮）

【神學展望】

求同存異：信義宗（Lutheranism）與 天主教

（二）感恩祭（Eucharist；或譯：聖餐禮）

為了2017年與信義宗（Lutheranism；或譯：路德宗）紀念宗教改革五百週年，天主教宗座促進基督徒合一委員會（Pontifical Council for Promoting Christian Unity）早於2013年與世界信義宗聯會（Lutheran World Federation）聯合發表了題為《從爭執到共融：信義宗與天主教共同於2017年紀念宗教改革》（FROM CONFLICT TO COMMUNION: Lutheran-Catholic Common  Commemoration of the Reformation in 2017）的文件。

文件內容講及的議題甚廣，讓我們集中閱讀當中從信義宗--天主教交談的角度下看四大議題：成義（justification）、感恩祭（eucharist；或譯：聖餐）、聖秩職務（ministry）及聖經與傳統之間的關係（Scripture and Tradition）。

以下譯文，為求閱讀暢順，行文中註腳從略。另外，文中所引簡稱為《Eucharist》的文件，是指由宗座促進基督徒合一委員會及世界信義宗聯會共同組成之羅馬天主教--信義宗聯會委員會於1978年所發佈的《The Eucharist: Final Report of the Joint Roman Catholic-Lutheran Commission》（感恩祭 / 聖餐禮：羅馬天主教--信義宗聯合委員會之最終報告）。由於此文件尚無官方中譯本，故下文全屬本人拙譯。

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翻譯：梁展熙

153. 有關耶穌基督在主的晚餐中的臨在的事實的問題，並不是天主教徒與信義宗信徒之間的爭議。信義宗--天主教就感恩祭（聖餐禮）的對話能夠指明：「信義宗傳統確認天主教的傳統，即被祝聖了的餅酒不只是麵餅和葡葡酒，而是藉著具創造力的話的力量而成為基督的體血。在這意義上，信義宗有時候能夠說有個本質上的改變發生了，就像希臘傳統一樣」（Eucharist 51）。天主教徒與信義宗信徒都「共同反對說那是一個具空間的或自然形式的臨在，並反對去把這件聖事理解為只是紀念性的或比擬性的（figurative）」（Eucharist 16）。

就基督真實臨在的共同理解

154. 信義宗信徒與天主教徒能共同確認，耶穌基督在主的晚餐中的真實臨在：「在主的晚餐的聖事中，耶穌基督，真天主亦真人，藉祂的體血，完整且完全地，臨在於餅酒的標記（sign）之下」（Eucharist 16）。這共同聲明確認了有關耶穌基督在感恩祭中臨在的所有基本元素，而無需採用形質變（transubstantiation）的概念和詞彙。因此，天主教徒和信義宗信徒明白到「已受舉揚的主，藉祂所交出的體血，伴隨著祂的神性和人性，透過餅酒恩賜的許諾言語，以聖神的力量，臨在於主的晚餐中，讓信友透過聚會得以領受」。

155. 除了耶穌基督的真實臨在及對此之神學理解外，還有的問題是有關，這份臨在的持續時間，以及在禮儀慶典朝拜臨在於聖事內的基督。「就耶穌在感恩祭中臨在的持續時間問題的不同意見，也見諸不同的禮儀做法。天主教徒與信義宗信徒共同宣認，主耶穌基督在感恩祭中的臨在，是導向一份懷著信德的領受的，然而卻不只局限於領受的一刻，而且並非關乎領受者的信德，無論此兩者之間的關係是如何緊密」（Eucharist 52）。

156. 《感恩祭 / 聖餐禮》文件要求信義宗信徒莊重地處理在舉行聖餐禮後剩下的餅酒（eucharistic elements）。同時，這文件警誡天主教徒要注意朝拜聖禮時「不要否定感恩聖事的聚餐特質」（Eucharist 55）。

就感恩祭 / 聖餐禮作為祭獻（eucharistic sacrifice）之理解的會合

157. 就這對宗教改革者來說至關重要的議題，即感恩祭 / 聖餐禮的祭獻性的問題，天主教--信義宗的對話指出了一個基本原則：「天主教的與信義宗的基督徒共同承認，在主的晚餐中，耶穌基督『以被釘者--即那為我們的罪死了並為我們的成義而復活的那位--的身份臨在，作為為世界的罪過所作的一次過的（once-for-all）的祭獻』。這祭獻不能被繼續、或被重覆、或被取代、或被補充；但是，在基督徒聚會中，這祭獻卻能夠，而且應該，一直再次生效（become ever effective anew）。在我們之間，對這效力的本質和範圍（nature and extent）有著不同的詮釋」（Eucharist 56）。

158. 「anamnesis」（紀念）的概念有助解決我們如何在耶穌基督一次而足（once-for-all sufficient）的祭獻與主的晚餐置之間拿捏一個正確關係的問題：「透過在崇拜天主救恩行動中的紀念，這些行動自身藉聖神的德能而臨在，因而正在舉行慶典的基督徒會眾，與那些較早前已經驗過這些救恩行動的人連繫在一起。這就是基督在主的晚餐中的命令的意思：藉著宣講，以祂自己的話，來自祂那拯救世界的死亡，並藉著重覆祂在晚餐中的行動，這『紀念』成為存在，耶穌的話及救恩工作也因而臨在」。

159. 去克服那把 sacrificium（耶穌基督的祭獻）從 sacramentum （聖事、標記）中分割開來，是個具決定性的成就。既然耶穌基督真的臨在於主的晚餐，那麼他的人生、受苦、死亡，以及復活也真的偕同他的軀體一同臨在，因此主的晚餐是「真的使十架上的事件臨在」。即使那晚餐不是重覆或補全十架事件，但在主的晚餐中，並不只是十架事件的效果，連那事件本身也臨在。十架事件以聖事（標記）的形式臨在。然而，聖餐的禮儀形式務必排拒任何能夠予人重覆或補全十架祭獻印象的事物。假若認真地把主的晚餐貫徹地理解為真實的紀念，那麼天主教徒與信義宗信徒對感恩祭獻（eucharistic sacrifice）理解的差異則是可包容的。

體血同領 及 感恩祭職務

160. 從宗教改革起，平信徒從聖爵中領受聖血已成為信義宗崇拜的特色。因此，有一段長時間，這做法以可見的方式，區分了信義宗的主的晚餐，以及天主教只供平信徒領餅。今天，有關的原則如下：「天主教徒與信義宗信徒都堅信，餅酒屬於感恩祭的完整形式」（Eucharist 64）。不過，在主的晚餐 / 感恩祭的舉行上，差異仍然存在。

161. 由於感恩慶典的主持人問題，在大公運動（＝基督徒合一運動）中舉足輕重，天主教--信義宗的合一對話視一位由教會委任的侍奉員（minister；或譯：司禮）的需要為一個彼此間重要的共通點：「天主教與信義宗基督徒都確信，感恩祭的慶祝需要一位由教會所委任的侍奉員」（Eucharist 65）。不過，天主教徒與信義宗信徒在對侍奉職務（the office of ministry）的理解上仍有差異。