盛宴的慷慨邀請 賓客的真誠赴會

聖言啟航

梁展熙

甲年常年期第廿八主日

盛宴的慷慨邀請 賓客的真誠赴會

刊於：澳門《號角報》2017年10月13日

14th Century Russian icon of the 'Parable of the Feast'

今天的社會物質富饒，大部分的人自小就錦衣玉食。今天的小朋友（以至青少年），有多少人一天的衣著（當然校服除外）中是完全沒有牌子的呢？又有多少是從未到過餐廳酒店用膳的呢？至於古時的巴勒斯坦地區，土地不算肥沃，又毫無農業技術可言，來年能吃多少，能喝多少，完全是聽天由命的。如此的環境，莫說錦衣玉食，能夠保持每天的飽暖，對於平民百姓來說，也許已是夢寐以求。在這樣的環境中生存的民族，把天主的國度比擬為一場食之不盡、飲之不竭的永恆盛宴，是最自然不過的了。

今天的讀經一，把上主擺設那場富饒的永恆盛宴的一幕，與上主「除下掩著各民族的哀紗和蓋著各邦國的喪帳」，與祂「要永遠消滅死亡」，與祂「抹乾眾人臉上的眼淚」，與祂「除去祂子民的恥辱」相聯。

這段讀經，截自《依》中所謂小默示錄（既廿四至廿七章）。學界對這四章的確切歷史背景未有定案，但普遍相信是成書自主前第六世紀。若此屬實，則這段文字的背後，是猶大國淪陷於巴比倫之手，其統治、精英及知識階層被流放巴比倫的時代（當然古近東的其他小民族和國家也無一倖免）。

由此看來，《依廿五章》中上主將要出手拯救的「那一天」，正是那異國高壓統治結束，生靈塗炭不再，分隔異地的家庭團聚的日子。而先知期盼看見這一幕的地方，就是耶京聖殿頹垣之所在：聖殿山（the Temple Mount）。

飲食充足，豐盛筵席，已然成了猶太傳統中用來描述上主眷顧的常用圖像：「上主是我的牧者，我實在一無所缺」。當然，古時除了物質匱乏，國與國之間的和平也不是長久的。因此，這飽足無缺的圖像也延伸到戰爭與和平的層次：「在我敵人面前，你為我擺設筵席，在我頭上傅油，使我的杯爵滿溢」。而這樣的描述，儼然打破了那「舊約的天主苛刻，新約的天主慈悲」的刻板印象。因為，無論在新約還是舊約中，慈悲和藹都是上主的一貫本性。

因此，筵席的圖像，自然為生為猶太人的耶穌所認識。祂甚至用以作為天國比喻的材料。比喻分兩部分，讀經短式只讀首部分。在這部分中，用來比作天國的國王（的確，如耶穌開首所言：「天國好像一個為兒子辦婚宴的國王」）既賞罰分明，又慨慷大方。由於婚宴都準備好了，牛羊已宰，油水已備，國王便派人頓請賓客赴宴。他們不單不予理會，有些竟凌辱殺害了國王的僕人們。當然，他們的下場是大家預料之內的。原本的賓客不會來了，那怎辦呢？這國王果真充滿創意，用習俗常規是預計不了他的。他竟吩咐僕人們說：「你們到十字街頭，把所遇見的人都請來赴宴」。而他們也徹徹底底地執行：「眾僕人就到各大街上，把所遇見的人，不論好人壞人，都召集起來」。這樣的國王，絕對大方慷慨。

畫面一轉，國王卻下令要僕人們把其中一位『後來的』賓客「丟在外面黑暗之處，那裏有哀號和切齒」。關鍵是，此人何以得此下場呢？比喻中提到，此人「沒有穿上禮服」。的確，赴婚宴，尤其是上流社會人家的婚宴，衣著是相當重要。沒有穿禮服赴宴，確實不妥。

然而，還有另一說法。在國王看見這位沒穿禮服的賓客後，對他說：「朋友，你怎麼未穿禮服就到這裡來！」。此說的關鍵在於，這位賓客的反應：「那人啞口無言」。無言以對的理由，大概只有兩個：一）他明知這是皇家婚宴，卻刻意不穿禮服到場；二）他之所以不穿禮服，因為他根本不知道自己赴甚麼宴。假設國王的僕人們都盡忠職守，言則獲邀之人是沒有不知之理的。所以，只有理由一成立。是此人的刻意不尊重國王，讓他得此下場的。

事實上，雖說耶穌已藉上週〈園戶的比喻〉回答了司祭長們和民間長老們的提問：「你憑什麼權柄作這些事〔指：潔淨聖殿〕？誰給了你這種權柄？」，但其實整件事尚未完結。事實上，在耶穌說完了那兩個比喻之後，「司祭長和法利塞人聽了他的這些比喻，覺出他是指著他們說的，就想逮住他；但害怕民眾，因為他們以耶穌為一位先知」（21:45-46；禮儀從略）。今天福音選讀中，耶穌所講的〈王子婚宴比喻〉，就是在這群猶太宗教領袖挑戰耶穌不果，祂用來回應他們的惱羞成怒而接著說的。

從這角度看，耶穌比喻中的『首批賓客』和『沒穿禮服者』（學界普遍認為這原是兩個獨立的比喻）都是意指司祭長們和民間長老們的。但當然，這並不代表耶穌的話對今天的人來說沒有意義。「被召的人雖多，被選的卻少」。從比喻可見，上主呼召祂所遇到的所有人來赴宴，但真心準備前往赴宴的，又有幾人？可以說，並不是上主揀選的人數少，只是願意讓上主揀選少而已⋯⋯