『驚』喜 『空』墳

聖言啟航

梁展熙

甲年復活守夜及復活主日

『驚』喜　『空』墳

載於：澳門《號角報》2017年4月13日

基督的復活（De opstanding van Christus）
老彼得‧布呂赫爾（Pieter Bruegel de Oude；1525-1569）
現藏於：荷蘭鹿特丹博伊曼斯‧范伯寧恩美術館
（Museum Boijmans van Beuningen, Rotterdam, Netherlands）

三天前在遠處望著耶穌被釘死，看著他遺體包裹入殮的瑪利亞‧瑪達肋納，在《瑪》受難史中最後的一幕，是在親眼看著大石封住了墓穴之後，坐在墓的對面（26:61）。安息日過後，她和另一位瑪利亞再次來到墓穴──死亡之所，卻率先感受到死亡失去力量，並經驗到復活了的那位的臨在。

每部福音的復活敘述都各有特點。按守夜彌撒所讀（主日則任選）的《瑪》，婦女們在天剛亮時到達，象徵著人類歷史新一天的來臨。只有《瑪》提到的，尚有地震，這在新約中是末世（天主正義在人間的最終彰顯）開始的先兆（見瑪24:7；默11:13-19）。此外，唯《瑪》中有天使──在耶穌時代，人們相信是領義人往天堂的嚮導（見路16:22；參希1:14）──滾開封住墓穴的石頭，然後坐在墓穴之上。這也是克勝死亡的象徵，也深具視覺效果。

《瑪》的復活敘述還有一大特點。一）因為『懼怕』，守衛們被嚇得「好像死人一樣」；二）然後，天使要婦女們『不要害怕』，並要她們成為復活喜訊的首批傳訊者，向宗徒們報訊；三）她們馬上「『又恐懼』，又非常喜樂地」起行；四）路上她們遇到復活了的耶穌。她們俯伏朝拜後，耶穌基本上重覆了天使的話：「『不要害怕』！你們去，報告我的兄弟，叫他們往加里肋亞去；他們要在那裡看見我」。

這段福音處理的，是兩種截然不同的恐懼。守衛的恐懼，使他們成了他們本應看守的死人。他們也有去報訊──向司祭長報訊，但他們最終並沒有得到信仰和喜樂；他們反而受命要讓一個虛假的訊息留傳下去。換言之，這是一種使人無法動彈的，使人對真理視而不見的恐懼。相反，婦女們一大清早因天使的話而恐懼，使我們回想起《瑪》的開始。當時，天使對若瑟說：「不要害怕」，並要他娶瑪利亞為妻。那將拯救他人民的耶穌，要從她腹中出來；同樣，被釘死的那位要從墓穴中出來。婦女們的恐懼，被天使的說話和眼見的徵兆轉化為帶著喜樂的恐懼。並且，在她們緊抓著耶穌的時候，她們再次聽到：「不要害怕」。最後，婦女們心中就只有「喜樂」。

然而，主日彌撒所讀的《若》的作者對復活當天的另一面卻又無比誠實。身為紀錄者，他大可把自己及其他門徒寫得更好，但他並沒有這樣做。《若》二十章所描寫的，就是他們對耶穌復活的不明白以至誤解。一般人都會認為，對復活最有心理準備的，當然是日夜受教於耶穌的門徒們。但耶穌從死者處回來，顯然遠超他們的預期，他們也大惑不解。

空墳並沒有證明耶穌已從死者中復活，這不過指出墓穴已空。連耶穌的緊密夥伴之一的瑪利亞‧瑪達肋納也心想：「有人從墳墓中，把主搬走了；我們不知道他們把他放在那裡」。要讓耶穌的追隨者明白所發生的事，就需要解讀（舊約）聖經。

這正正就是伯多祿在讀經一中所做的。他首先總結了耶穌的公開傳教行動，以強調耶穌死而復活這奇事的確發生在真實歷史中，而且「我們都是見證人」。縱然發生在歷史之中，但耶穌的復活卻衝破了人類歷史長河的終極束縛──死亡。因此，要完全理解復活，是不可能的。

然而，如果我們並不理解復活，我們該如何遵行宣講復活或為其作證的命令呢？保祿在兩篇任選其一的讀經二中都有給出答案：「你們要尋求天上的事！」（哥3:1；動詞zēteō本義to seek；參葡Difusora Bíblica：procurai as coisas do alto）和「你們要清除舊酵母！」（格前5:7；動詞ekkathairō本義to clean out；參同上：Purificai-vos do velho fermento）。既然我們相信耶穌確實已從死者中復活，那麼我們的生活便應反映出這信仰。我們應「尋求天上的事」，而不應貪婪地生活，及對（有需要的）人袖手旁觀，因那些都是「地上的事」。我們應相似「純潔和真誠的無酵餅」，而不要模仿「奸詐和邪惡的酵母」。

耶穌已從死者中復活以及祂一直活在我們中間的證言，在於我們的無私，我們對和平的追求，以及我們願意寬恕別人的心。復活的證據，在空墳裏是找不到的，卻可在忠於這信仰的人的生命中看得見。